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국립 세르비아 머리 장식. 세르비아 민족의상(강의자료). 세르비아 남성복

국립 세르비아 머리 장식. 세르비아 민족의상(강의자료). 세르비아 남성복

세르비아 과학 예술 아카데미(SANU) 민족지학 연구소 베오그라드 민족 의상은 세르비아 민족의 문화와 전통에서 중요한 위치를 차지하고 있습니다. 세르비아인이 거주하는 각 지역은 특별한 의상이 특징이었습니다. 수세기에 걸쳐 기후, 지리적, 사회 및 문화 역사적 다양한 영향이 세르비아의 민족 의상 형성에 영향을 미쳤으며, 이는 전형적인 특성과 의류 및 장식의 개별 부분 형성과 관련하여 다음 요소를 포함합니다. 서로 다른 문화층이 연속적으로 성장하는 과거 시대.

가장 눈에 띄는 것은 구 발칸 반도 원시 슬라브 및 슬라브 문화의 요소이며, 그 다음에는 비잔틴 및 세르비아 중세 계층, 터키-동양 계층 및 비교적 최근에 속한 유럽 국가의 경향입니다. 세르비아 과학 예술 아카데미(SANU) 베오그라드 민족지학 연구소

역사를 통틀어 민족 정체성의 상징으로서 민족복식의 역할은 매우 중요하며, 그 예술적, 미학적 가치가 돋보입니다. 개별 민족 의상의 확산, 따라서 다양한 유형과 아종이 풍부한 다양한 형태와 유형의 민족 의상의 일반적인 모습과 그 그룹화는 필연적으로 인구 및 이주 운동의 기원과 관련이 있습니다. 세르비아 과학 예술 아카데미(SANU) 베오그라드 민족지학 연구소

주요 의류 유형의 보급은 엄격하게 제한되지 않으며 인접한 구역의 특성이 서로 침투하는 과도기적 줄무늬도 있습니다. 국민의 창조적 정신과 내면의 미적감정, 아름다움에 대한 이해의 풍부함을 강조할 필요가 있다. 세르비아 과학 예술 아카데미(SANU) 베오그라드 민족지학 연구소

19세기와 20세기의 연구 자료를 바탕으로 우리는 전통 의상의 속성에 대한 데이터를 가지고 있지만, 발칸 반도의 대부분의 국가에서와 마찬가지로 세르비아 농촌 인구의 의류에 관한 초기 기간은 잘 알려져 있지 않습니다. 물적 증거가 부족해서. 그러나 역사적, 사회 문화적 사건에 대한 정보와 함께 이전 세기의 단편적인 자료 (고고 학적 발견, 서면 및 예술적 출처)를 통해 개별 의류 품목의 복원이 가능해졌습니다. 의류는 장인이 만든 개별 의류 및 보석류를 제외하고 거의 전적으로 가내 산업의 여성이 가족을 위해 제작했습니다. 세르비아 과학 예술 아카데미(SANU) 베오그라드 민족지학 연구소

19세기와 20세기 농촌 의상은 디나르족(Dinaric), 파노니아인(Panonian), 중앙 발칸 반도(Central Balkan), 숍스카(Shopska)로 나누어지며, 그 중 일부는 여러 민족 및 민족 집단을 포괄합니다. 세르비아 과학 예술 아카데미(SANU) 베오그라드 민족지학 연구소

디나릭 유형의 민족 의상은 세르비아 남동부를 덮으며 빨간색 천 모자(샤미예가 있는 페스), 긴 셔츠(캔버스 - 디나릭 유형), 프레가차, 천 주분(자수 또는 자수로 만든 패치 포함)이 특징입니다. 유색 천), 흰색 천 드레스, 여성 의류, 남성 정장에는 천 모자(터번 형태의 빨간색 숄을 감싼 페페스), 셔츠, 펠레그리니(넓은 폭의 모직물로 만든 바지)가 있습니다. 종아리 중간까지의 뒷다리 및 바지 다리, 양모 벨트 및 가죽 실라브 벨트, 따오기, 빨간색 천 망토 세르비아 과학 예술 아카데미(SANU) 베오그라드 민족지학 연구소

세르비아 북서부 및 중앙 지역의 의상에는 파노니아, 디나르 및 중앙 발칸 반도 의상의 일부 요소가 포함되어 있습니다. 가장 특징적인 특징은 파노니아 의상(곤자 및 우브라다흐), 프린지가 없는 두 개의 긴 프레가치, 파노니아 또는 디나릭 특성을 지닌 긴 셔츠(루비)의 특징인 반면, 남성용 정장은 원뿔형 모자 슈바라, 루비나(셔츠 및 셔츠)가 특징입니다. 바지), 천 가죽 옷. 세르비아 과학 예술 아카데미(SANU) 베오그라드 민족지학 연구소

도시 의상 품목(elek, libade, bayader, anteriya, gunn krdzhalinac, chakshire poturlie, thrombolos)도 널리 사용되었으며 군인 유니폼인 shaykach 모자, koporan도 사용되었습니다. 세르비아 과학 예술 아카데미(SANU) 베오그라드 민족지학 연구소

보이보디나(Vojvodina) 지역의 거의 모든 민족 집단은 파노니아(Panonian) 의상 유형의 특징을 가지고 있었습니다. 여름과 겨울에는 여성용과 남성용 리넨 옷을 입었고, 남성용 셔츠와 바지, 여성용 어깨 코트와 스쿠타는 린넨 바닥에서 접어서 조립했으며, 겨울에는 모직 스커트와 프레가 차를 입었습니다. 다양한 유형의 모피 조끼(가죽 자켓 및 케이스), 가죽 망토(opaklia), 총(dorets) 및 망토. 세르비아 과학 예술 아카데미(SANU) 베오그라드 민족지학 연구소

가벼운 가죽 신발과 함께 벨트가 달린 opants, kapicharas 등 다양한 신발이 부츠와 신발을 신었습니다. 기혼 여성은 일종의 곤지(제가)로 머리를 가렸습니다. 축제 의상은 양식화된 꽃무늬가 있는 금색과 흰색 자수로 장식되었습니다. 세르비아 과학 예술 아카데미(SANU) 베오그라드 민족지학 연구소

중앙 발칸 반도 지역은 세르비아의 남부 및 중앙 지역인 코소보와 메토히야 지역을 포함합니다. 남성 의상은 검은색 모직 끈으로 장식된 흰색 천 의상과 좁은 천 바지가 특징이며, 더 짧고 좁은 흰색 천 상의를 셔츠 위에 입는 것이 특징입니다. 여성들은 prevez로 머리에 trveљ (양모로 만든 머리띠 형태)를 착용했으며 그 변형은 윗부분이 모자 형태의 핸드 브레이크입니다. 그들은 다양한 길이의 앞이 열려 있는 스커트(boyche, bishche, zaprega, zaviyacha, vuta, futa)를 입었습니다. 셔츠와 스커트 위에는 프레가차와 벨트, 짧은 가문비나무, 흰색 주분, 소매가 달린 흰색 천 드레스를 입었습니다. 세르비아 과학 예술 아카데미(SANU) 베오그라드 민족지학 연구소

상점 지역의 의상은 dree 또는 drehi라는 일반적인 단어로 불립니다. 여성 의상은 긴 캔버스 셔츠(튜닉 등), 벨트(천), 겉옷 천(sukman), litak(muer) 및 manovil, 긴 소매 천 겉옷(koliya 및 modro 및 민소매)으로 구성됩니다. 포장. 그들은 머리에 뇌물 스카프(흰색)를 착용했습니다. 남성 정장은 대마 린넨으로 만든 셔츠와 베네브레크 바지, 소매가 달린 흰색 천 드레스(드레야, 긴 민소매 전나무, 양 모피 코트, 천 토즐럿, 처리되지 않은 가죽으로 만든 오판시)가 특징입니다. 세르비아 과학 예술 아카데미(SANU) 베오그라드 민족지학 연구소

세르비아 북동부의 Timok-Branicevo 지역 의상 요소는 중앙 발칸 반도, Shopska 및 Panonian 의상과 루마니아 및 불가리아 인근 지역의 의상 특징을 보여줍니다. 이 지역에서는 여러 종류의 의상이 사용되었습니다. 세르비아인과 왈라키아인의 의상 차이와 함께 의류의 흰색 천 부분(zubun, doactenik, 드레스, 바지), 모피 코트, 생가죽으로 만든 오판트, 기하학적 장식과 같은 몇 가지 공통 요소도 눈에 띕니다. 주로 모직 프리가치들 사이에서. 세르비아 과학 예술 아카데미(SANU) 베오그라드 민족지학 연구소

도시와 농촌 인구의 의복에도 눈에 띄는 차이가 있습니다. 대부분의 세르비아 민족 공간에서 도시 의류는 터키-동양의 영향으로 발전했으며 나중에는 주로 유럽의 영향을 받아 파노니아 지역과 아드리아 해안의 도시에서와 같이 발전했습니다. 세르비아 과학 예술 아카데미(SANU) 베오그라드 민족지학 연구소

프리즈렌(Prizren) 시 여성의 옷은 실크 디미야(dimiyas)와 안테리야(anteriyas)(빨간 벨벳으로 만든 겉옷, 은색 실과 금 자수로 장식됨)와 첼렌카(구슬과 금속 장식 네트워크로 구성된)라는 머리 장식으로 구별되었습니다. 서양의 영향을 받은 베오그라드 여성 의류에는 여성용 실크 셔츠, 유색 새틴으로 만든 긴 피스탄 드레스, 리바드, 실크 바야더 벨트, 머리에 진주 테펠룩이 있었습니다. 세르비아 과학 예술 아카데미(SANU) 베오그라드 민족지학 연구소

유럽의 영향을 받아 남성복도 있었는데, 그 주요 부분은 천 바지, 포툴리(poturlie), 안테리아(anteria), 실크 트롬볼로스 벨트 및 페즈(fez)입니다. 산업과 무역의 발전 및 기타 여러 요인이 일상적인 사용에서 민족 의상의 손실에 영향을 미쳤으며, 20세기 초부터 전통적인 복장 방식이 도시적인 유럽 의상으로 바뀌면서 문화적, 역사적 유산의 가치. 일상적인 사용에서는 예외적으로 또는 특정 부분, 폐쇄된 마을 또는 특정 특별한 경우에만 계속 착용되었습니다. 세르비아 과학 예술 아카데미(SANU) 베오그라드 민족지학 연구소

Opantsi 낮은 신발의 일종으로 남녀노소 모두에게 동일한 모양으로 이미 중세 초기에 세르비아에서 알려졌습니다. 19세기에는 여러 종류가 착용되었습니다. 옷을 입지 않은 돼지고기, 쇠고기, 송아지 가죽, 양고기 또는 소 가죽으로 만든 오판트가 가장 흔했고, 다른 이름으로 가장 오래 착용했습니다: prost, vrtsan, seimenski, sirovtsy, shivatsy, haiduchki, 버드나무로 만든 drvenyaki, linden/ 자작 나무. 세르비아 과학 예술 아카데미(SANU) 베오그라드 민족지학 연구소

가공되지 않은 오판트는 집에서 만들었습니다. 1850년부터 빨간색 opanci-tsrvenyats가 세르비아에서 생산되기 시작했고 제화공-opancar 공예가 개발되었습니다. 19세기 말에는 jonashi, stavlenica, shabachka 또는 šilkan과 같은 제작되고 내구성이 뛰어나며 품질이 좋은 오판이 나타났습니다. 이 오판은 세르비아 서부에서 처음 착용한 다음 동부에서 착용했습니다. 세르비아 과학 예술 아카데미(SANU) 베오그라드 민족지학 연구소

샤이카차 샤이카차는 샤약 소재(수공예로 만든 모직물)로 만든 모자의 일종입니다. 샤즈카차는 세르비아 징병제가 도입되면서 군인복의 일부로 입기 시작했고, 이는 19세기 말 정장이 군인복의 요소를 흡수하면서 남성복에까지 침투하게 되었습니다. 시간이 지나면서 그녀는 페즈를 완전히 사용하지 않게 되었습니다. 유니폼의 일부를 가지고 있는 것은 지위의 상징이었습니다. 눈 위에 작은 땋은 머리가 달린 군인과 장교의 제복이 있었는데, 제복으로서는 제2차 세계대전이 끝날 때까지 사라졌습니다. Šajkača는 세르비아의 국가 모자가 되었으며, 지금도 중앙 세르비아의 농민들이 일상적으로 착용하고 있습니다. 세르비아 과학 예술 아카데미(SANU) 베오그라드 민족지학 연구소

바지 머시 바지에는 세 가지 주요 유형이 있습니다. Uskie 흰색 benevreks, pelengirs, wide turachs 또는 poturlie는 터키 바지와 유사하며 어떤 곳에서는 바지 대신 속옷을 겉옷으로 입기도 했습니다. Pelengirs 또는 바지는 Stari Vlah 영토와 Dinaric 지역에서 흔히 볼 수있는 넓고 짧은 다리 (무릎 아래)가있는 펠트 천으로 만들어졌습니다. 세르비아 과학 예술 아카데미(SANU) 베오그라드 민족지학 연구소

흰색 천으로 만든 Benevreki는 다리가 좁고 바닥에 슬릿이 있고 등이 작고 허리가 다소 낮으며 앞 부분에 슬릿이 있으며 세르비아 동부와 보이보디나에서 가장 자주 발견되었습니다. 넓은 바지 투라치(turachi/poturlie)는 도시에서 처음 입었는데, 파란색과 검은색 천으로 만들어졌고 끈으로 화려하게 장식되었으며 시간이 지나면서 농촌 주민들에게 채택되었습니다. 20세기 초 세르비아 민족 의상의 일부로서 더 이상 사용되지 않았습니다. 세르비아 과학 예술 아카데미(SANU) 베오그라드 민족지학 연구소

Zubun Doramak, sadak, churdija, 흰색 천 의류, 덜 자주 빨간색, 민소매, 앞면이 열려 있고 다양한 길이로 19세기와 20세기 전반기 동안 세르비아 민족의 전통 의복 문화의 변함없는 부분 세기. 일년 내내 입었고 매우 실용적인 것으로 간주되었습니다. 세르비아 과학 예술 아카데미(SANU) 베오그라드 민족지학 연구소

그것은 동아시아와 비잔틴-세르비아 요소를 결합합니다. 시각적 미학적 의미에서 술이 있든 없든 자수나 패치, 다양한 장식품(대부분 빨간색 양모 원사, 파란색 또는 녹색, 양식화된 기하학적 패턴 또는 꽃 모티브)으로 화려하게 장식되어 있습니다. 세르비아 민족 의상의 일부. 세르비아 과학 예술 아카데미(SANU) 베오그라드 민족지학 연구소

엘렉 페르멘(Elek Fermen)은 허리 길이의 짧은 민소매 장식용 겉옷입니다. 그것은 검은색/흰색 천, 손으로 짠 면, 봉제로 만든 셔츠 위에 입었고, 금속 실과 끈으로 장식되었으며, 빨간색 천 조각, 얇은 검은색 면 또는 다양한 색상의 리넨으로 꿰매어졌습니다. Abajii와 Terzii가 꿰매었습니다. 가슴 아래에 고정되어 여성의 아름다움을 강조했습니다. 세르비아 과학 예술 아카데미(SANU) 베오그라드 민족지학 연구소

19세기 중반, 어딘가에서는 면으로 채워진 엘레체 파무클리체(eleche pamukliche)를 입었는데, 가슴 부분에 모여 안감이 있고 은사로 만든 네 개의 단추가 달려 있었습니다. 여름에는 세로로 꿰매어진 선이 있고 가슴에 하트 모양이 잘린 짧은 가문비 나무가 착용되었습니다. 웨딩 셔츠 위에 부유한 신부들은 벨벳/새틴으로 만든 전나무를 입었고, 끈과 은실로 수를 놓고 반짝임으로 장식했습니다. 세르비아 과학 예술 아카데미(SANU) 베오그라드 민족지학 연구소

벨트 중세 의상의 상징적 부분으로 마법의 의미를 가지며 남성적 원칙과 힘을 나타내며 봉건 권력을 상징하며 스테판 두산의 법칙에 성문화되어 있습니다. 그것들은 세르비아어, 보스니아어, 헝가리어, 베네치아어, 그리스어, 두브로브니크 스타일로 만들어졌고, 사람들의 이미지가 있는 십자형, 둥글고 꽃 같은 명판 등으로 만들어졌습니다. 과거에는 사람들이 넓고 단색의 긴 모직 벨트로 몸을 띠었고 나중에는 더 넓은 직물을 착용하기 시작했습니다. 세르비아 과학 예술 아카데미(SANU) 베오그라드 민족지학 연구소

흰 양모로 짠 가장 오래된 것 중 하나인 루디차르(rudichar)는 길이 3-4m, 너비 20cm이며 긴 프린지로 끝났습니다. 좁고 다양한 색상의 면 벨트에 단추와 종을 꿰매고, 은화로 만든 preopasach 벨트를 벨트 체인에 걸고, 벨트에 참프라 파프타를 착용했습니다. Kanitsi 가지각색의 벨트는 부유한 남자들이 착용했고, 그 위에 금 자수로 장식된 가죽 실리/실라이 벨트가 있었는데, 이 벨트는 20세기 초에 사용이 중단되었습니다. 세르비아 과학 예술 아카데미(SANU) 베오그라드 민족지학 연구소

의례적인 행사에서 그들은 족쇄/단조를 착용했고, 그 앞에는 다양한 색상의 돌로 장식된 금속 타일이 있었습니다. 벨트는 장식적이고 실용적인 기능을 갖고 있어 셔츠를 조여주어 여성의 허리 라인의 아름다움을 강조했다. 세르비아 과학 예술 아카데미(SANU) 베오그라드 민족지학 연구소

오늘날 우리는 계속해서 옷을 입지만 그런 것이 아니라 기념품 방식으로 많이 입습니다. 왜냐하면 우리는 세르비아 민족 의상 인 민속 복장에 대해 이야기 할 것이기 때문입니다. 세르비아의 모든 지역에는 그 지역 특유의 컷팅과 자수가 있는 스커트, 블라우스, 팬츠가 있기 때문에 여기서 가장 중요한 것은 그것을 맛보는 것입니다. 원한다면 전체 컬렉션을 수집할 수 있습니다. 이전에 세르비아에서는 친구가 도시 거주자인지 "마을"인지, 부자인지 가난한지 등 정확히 어디에서 왔는지 알려주는 사람이 바로 그녀 였기 때문에 손님은 단어 그대로의 옷으로 인사를 받았습니다. . 그리고 당신과 나는 처음에 우리가 중국 장인에 관심이 없다는 데 동의했기 때문에 즉시 주목할 것입니다. 세르비아에는 여전히 국가 의류 봉제에 종사하는 충분한 수의 아틀리에 회사가 있습니다. 민속에 대한 전국적인 열풍은 헛되지 않습니다! 가장 인기 있는 "라디오닉" 중 하나인 "Srbijanski vez"는 Obrenovec에 있습니다. 이 포스트에 있는 대부분의 사진에 대해 그녀에게 감사드립니다.

나는 민속 의상을 오랫동안 사랑해 왔습니다. 여행 할 때마다 기념품으로 무언가를 가져 오려고 노력했습니다. 사건도있었습니다. 남성용 조끼를 여성용 옷장의 일부로 착각했던 것을 기억합니다. 크로아티아 셔츠를 입고 사무실에 출근했을 때 (첫 번째 사진에서) 사람들이 놀라서 물었습니다. 크로아티아에 가는데 키예프에 가시나요?” 나는 또한 "우리 국민이 가지고 있는 흥미로운 고정관념이 무엇인지 생각했습니다. 블라우스에 자수가 있으면 우크라이나 출신이라는 뜻입니다.")) 하지만 최근에 Vojvodina에서 이 사진을 봤습니다.

그리고 이것은 세르비아의 Vranje 마을에서 온 것입니다. 그리고... 우리 사람들은 이해했습니다!))

글라모치, 보스니아
바카, 세르비아

세르비아 슈마디야

프리즈렌, 코소보

그리고 이 아름다움은 코소보 출신입니다. 그리고 이 커플도요.

하지만 오늘은 슈마디처럼 옷을 입으라고 제안합니다. 그리고 인류의 강한 반쪽부터 시작합시다.
남성용 셔츠(Koshua)는 면으로 제작되었으며, 린넨 소재는 덜 사용되었습니다. 옆면의 밑단은 반드시 허벅지 중간까지 재단되었으며 자수에 특별히 열성적이지 않았습니다.

셔츠에는 Jelek (조끼)와 Anterija (짧은 코트 같은 것)를 입었습니다. 사용된 직물은 주로 양모였으며, 제품 자체는 실크 브레이드를 사용해 만든 꽃무늬나 기하학적 패턴으로 풍성하게 장식되었습니다.

남성용 "팬탈롱"은 거친 모직 천인 샤약으로 만들어졌습니다. 무엇보다도 그들은 군대 승마 바지와 비슷합니다. 역사의 영향, 무엇을 말할 수 있습니까! 세르비아에서는 "pantalone na brich"라고 불립니다. 그리고 허리는 다색 모직 벨트 (천)로 최소 3 번 감아 야했고, 자유 끝은 항상 왼쪽 (보통)에 남겨 두었습니다.

양말 (Charapas)은 거의 무릎까지 길어야했습니다. 그들은 검은 양모로 짜여져 있으며 "색상 고리 버들"이라는 특별한 패턴으로 장식되었습니다. 그들의 다리에는 가죽 opants 또는 jonashi가있었습니다. 그들은 두꺼운 밑창과 부리 모양의 발가락으로 구별되었습니다. "opantsi" 신발은 매우 가볍고 쾌적하며 때로는 즐겁게 신는다고 덧붙일게요!

그리고 화장실은 또한 세르비아 군사 역사의 인사, 즉 shaykachi 모자로 끝났습니다. 비행장 모자가 "맑은 Telavi"의 거주자인 것처럼 shaykacha가 세르비아인의 "특징적인 표시"와 동일하다고 말하면 나는 착각하지 않을 것입니다.

세르비아 여성들은 엄격한 남성보다 훨씬 밝은 옷을 입었습니다. 예를 들어 여성용 리넨 셔츠의 자수는 훨씬 더 풍부했으며 종종 레이스 트림으로 보완되었습니다.

여성용 조끼와 안테리아는 금, 은 또는 유색 자수로 화려하게 장식되어 어두운 배경에 비해 유난히 밝게 보였습니다. 그리고 우리 슈마디 패셔니스타들도 추운 계절에 zubun(오른쪽)을 입었습니다. 이 단어가 뭔가를 생각나게 하지 않나요? :).

스커트는 'koszulya'보다 더 어두울 예정이었고, 스커트의 스트라이프 색상은 셔츠의 자수 디테일과 일치했습니다.
그건 그렇고, 보이보디나 주민들도 흰색 치마를 입었어요. 그게 지역적 차이거든요!

과거에는 옷과 재료를 각 가정의 여성들이 직접 만들었습니다. 속옷과 겉옷은 손으로 꿰매어 실용적이고 아름다운지 확인하기 위해 세심한 주의를 기울였습니다. 때때로 옷은 마을에서 마을로 돌아다니는 고용된 재단사에 의해 만들어졌습니다. 지난 세기의 마지막 수십 년 동안 도시와 마을 모두에서 주로 전문 장인이 옷(남성용 및 여성용)을 재봉하기 시작했습니다.

남성 의류

튜닉 같은 셔츠(kogiula, rubina)와 바지(ga%e)는 오늘날까지 남아 있는 가장 오래된 남성 민속 의상 요소를 구성합니다. 그들은 다양한 종류의 천으로 꿰매어집니다. 린넨 바지 외에도 발판이 좁거나(chakgiire) 넓은(poturlsche) 천 바지도 입습니다. 이전에 보스니아와 Stari Vlach에서 남성은 천 바지를 입었습니다. 현재는 매우 희귀한 펠렌기리(pelengiri)와 레가비트(legavits)입니다. 남성용 겉옷은 이전에는 희귀한 손수 만든 옷감으로 만들어졌지만 이제는 천(이전에는 빨간색, 나중에는 검은색)을 구매하는 경우가 더 많습니다. 그것은 소매가 달린 짧은 재킷 인 긴 caftan (dolama)이었습니다-총 (gut), 때로는 krTsalinats, dorots, guuats라고도합니다. 재킷 위에 그들은 보통 짧은(군야보다 짧은) 민소매 조끼를 입습니다 - elek (]elek), echerma ( 예 - Cherma), 조카(Tsoka). 에 의해휴일에는 얇은 천으로 만든 소매 없는 짧은 캐미솔(페르메프)을 입었고, 군야 대신 소매가 달린 짧은 재킷을 입었다. ( 아우메푸자 ) 캐미솔과 동일한 소재로 제작되었습니다.

세르비아의 일부 지역에서는 남성복, 특히 축제용 정장이 여전히 은색 단추나 끈으로 장식되어 있습니다.

겨울에는 재킷 위에 긴 천 망토를 입었습니다. 목자들은 오늘날에도 여전히 그것을 입고 있습니다. 보이보디나와 세르비아의 일부 다른 지역에서는 천과 같은 방식으로 재단된 가죽 망토(ogrtac)를 입었습니다.

남성 민족 의상의 필수적인 부분은 벨트였습니다. 다양한 유형의 벨트 중에서 가장 유명한 것은 남성과 여성 모두를 묶는 데 사용되는 무늬가 있는 새시(천)입니다. 다양한 색상의 실로 짜여져 아름답게 장식되어 있으며 지역에 따라 다양합니다. 현재 벨트는 사용이 중단되고 있습니다. 그들은 또한 무기와 지갑을 운반하기 위한 특수 칸막이(리스토비)가 있는 소위 실라위(silawi)라고 불리는 가죽 벨트 착용을 중단합니다. 발에는 여전히 다양한 색상과 자수가 있는 무릎 길이의 모직 스타킹을 신고 있으며, 그 위에는 아름답게 짜여진 모직 양말과 이전에 처리되지 않은 가죽(preshuatsi)으로 만든 일종의 모카신형 가죽 신발인 오판카(opanka)가 있습니다. 나중에 검게 그을린 가죽으로. Opanki는 직조 방식과 스타일이 지역에 따라 다릅니다. 요즘에는 많은 사람들이 나막신(tsokula)이나 고무신을 신으며, 보이보디나(Vojvodina)에서는 부츠(chizmo)를 신습니다.

과거 세르비아 농민의 머리 장식은 매우 다양했습니다. 밀짚 모자, 페즈, 천 또는 니트, 모피 및 천 모자를 착용했습니다. 현재 모피 모자는 일반적으로 겨울에 착용하고 나머지 기간에는 제 2 차 세계 대전 이후 일상 생활에 들어온 펠트 모자, 모자 및 군용 모자 (titovka)를 착용합니다.

여성 의류

여성 세르비아 민족 의상은 자수, 레이스, 끈으로 풍성하게 장식된 튜닉 같은 셔츠(košul>a)가 특징입니다. 셔츠 위에 그들은 천, 벨벳 또는 새틴으로 만든 짧고 화려하게 장식된 소매 없는 조끼(/elek)를 입었습니다. 재킷(즈분)은 일부 지역에 여전히 보존되어 있습니다. 일반적으로 재킷은 흰색으로 만들어지며 덜 자주 파란색 또는 빨간색 천으로 만들어지며 패스너가 없으며 앞에 큰 목선이 있습니다. 치아는 자수와 아플리케로 풍부하게 장식되어 있습니다. 일부 지역에서는 이전에 길고 흔들리는 드레스를 입었습니다.

의상의 필수 부분은 손수 만든 풍성한 장식의 앞치마(pregacha, ketsel>a 등)입니다. 일부 지역에서는 기혼 여성이 불가리아 북부에서처럼 앞뒤로 두 개의 앞치마를 입었습니다. 앞치마는 오늘날에도 여전히 존재하지만 구입한 천으로 만들어졌으며 장식이 덜합니다. 세르비아 농민 여성의 치마(숙타)는 소재, 재단, 이름이 지역에 따라 다릅니다. 스커트는 양모와 면직물로 만들어집니다. 여성들은 벨트(천)로 몸을 묶습니다. 그들은 남성용과 비슷하지만 더 짧고 좁습니다. 다양한 유형의 금속 버클로 고정되어 있습니다.

신발은 남성용과 비슷합니다. 스타킹, 양말, 양말이며 여성용 스타킹 만 더 짧고 더 아름답게 짜여져 있습니다. 도시 신발은 점점 더 농민 여성의 일상 생활의 일부가 되고 있습니다. -

기혼 여성과 소녀들의 모자와 헤어 스타일은 달랐습니다. 일반적으로 과거 세르비아 농민 여성의 머리 장식은 매우 다양했습니다. 그들은 페즈를 입었습니다 (때로는 스카프로 감쌌습니다). 끈, 동전, 끈으로 감싼 다양한 모자; 다양한 방법으로 짜여진 스카프. 애도하는 날에는 보통 검은색, 때로는 흰색의 숄을 입었습니다. 현재 농민 여성들은 상점에서 구입한 스카프를 가장 자주 착용합니다. 소녀들과 젊은 여성들은 이제 도시적인 패션으로 머리를 감습니다.

민속 의상은 동전, 목걸이, 귀걸이, 팔찌, 꽃뿐만 아니라 아름답게 장식된 직조 또는 편직 가방(가방) 등 다양한 장식으로 보완됩니다. 애도하는 날에는 장신구를 착용하지 않습니다.

세르비아 민족의상은 지역(보카코토르스카, 보스니아 지역, 코소보 등)에 따라 다르기 때문에 의상에 따라 지역적 소속이 결정될 수 있었다. 인구의 인종 구성이 복잡한 곳에서는 다양한 영향이 민족 의상에 영향을 미쳤습니다. 광범위한 이주 시대(14세기 말부터 19세기 전반까지)에 이주민들은 원주민 지역 주민들과 혼합되어 종종 민족 의상의 특징을 잊어버리고 지역 의상을 입기 시작했습니다. 영향을 받아 새로운 의상을 만들었습니다. 예를 들어, 슈마디아 의상은 이 지역 경계를 넘어 동쪽과 남쪽으로 멀리 퍼졌습니다.

요즘에는 고대 민족 의상 전체 세트가 드물다. 민족지 박물관과 극장 그룹에 보존되어 있으며, 도시 패션은 농촌 주민의 의상에 큰 영향을 미치지만 셔츠, 바지(착셔), 재킷, 민소매 조끼, 카프탄, 오판카, 비옷, 모자 등 민속 의상의 일부 요소는 남자 의상을 입고 있습니다. 여성 의상의 스커트, 앞치마, 스카프, 벨트, 민소매 조끼, 니트 양말 및 스타킹 등은 오늘날에도 특히 Sumadija 및 동부 세르비아에서 매우 일반적입니다. 여기에서는 민속 의상이 주로 노인들 사이에 널리 퍼져 있으며, 부분적으로는 젊은이들 사이에서 일상 업무 및 명절 복장으로 널리 퍼져 있습니다. 반대 현상도 발생합니다. 세르비아 민속 의상은 여전히 도시 패션에 영향을 미칩니다. 예를 들어, 때때로 도시 여성들은 직물 같은 벨트, 자루 가방, 신발을 착용하는데, 그 모양과 장식은 오판카를 매우 연상시킵니다.

사회생활과 가족생활

세르비아인의 사회 및 가족 생활에서는 최근까지 대가족(zadruga) 및 농촌 공동체(seoska opt, tina)와 같은 사회 제도가 보존되었으며 그 잔재는 지금도 부분적으로 존재합니다.

19세기와 20세기 초. 세르비아에서는 농촌 공동체가 흔했습니다. 그들은 이웃 민족의 공동체와 많은 유사점을 가지고 있었지만 약간의 차이점도 있었습니다. 19세기에도 이전과 마찬가지로 공동체는 공동 토지와 토지(목장, 숲, 수원, 농촌 도로, 방앗간, 묘지 및 기타 공공 건물)의 소유자 역할을 했습니다. 집단 토지의 사용은 관습법에 의해 규제되었습니다. 19세기에도 이전과 마찬가지로 공동체 구성원의 경작지는 재분배되지 않았습니다. 후반, 특히 19세기 말. 세르비아에서는 농민의 재산 계층화로 인해 농촌 공동체의 해체 과정이 급속히 진행되고 있었다. 공동체 채무를 위한 공유지 매매 및 몰수(예: 세금 미납의 경우), 공동체 구성원 간의 공동 토지 무단 압수 및 분할로 인해 공동체 내 공동 토지의 주요 자금이 사라졌습니다. 그리고 이것은 세르비아 농민의 삶에서 공동체의 경제적 중요성의 점점 더 큰 상실을 수반했습니다. 19세기 전반으로 거슬러 올라갑니다. 공동체는 공동체 구성원들의 사유지 재산에 대해 상당한 권리를 갖고 있었습니다. 따라서 1870년대까지 공동체에서는 강제 윤작, 파종 및 수확 날짜를 정했습니다. 공동체의 힘은 또한 소유자가 자신의 재산을 처분할 권리를 제한했습니다. 부동산 매매의 경우 관습법에서는 이를 구매할 때 친족과 이웃을 우선으로 두었습니다.

19세기 말. 세르비아 농촌 공동체는 실제로 점점 더 행정 구역 단위로 변모했으며 자치 정부는 국가 통제하에 놓였습니다.

공동체 조직의 안정적인 유물은 집단적 노동과 상호 지원의 형태입니다. 세르비아인에게는 다음과 같은 몇 가지 관습이 있습니다. moba - 집단적 자원 봉사; pozaymitsa (포즈] "mitsa) - 그 중 하나를 위해 작업을 수행하는 데 여러 사람이 참여합니다. 각 참가자의 노동은 보상되어야 합니다. sprague - 대체 작업 수행을 위한 초안 동물 및 농업 도구의 협회; bachi / atye - 집단 방목과 착유를 위한 작은 가축 협회. 그러나 19세기 집단 노동과 공조라는 민속 관습의 대부분은 농촌 엘리트에 의한 가난한 사람들을 착취하는 도구로 변했습니다. 오늘날에도 공조 관습은 여전히 일부 세르비아 마을에는 존재하며 세르비아 농민 생활의 공동체 전통은 매우 지속되었습니다.

모임의 관습은 불가리아 sedyanka, 우크라이나 vechernitsy, 벨로루시 vecherka와 유사한 마을, prelo, sedelka 등 널리 퍼져 있습니다. 모임에서 여성과 소녀들은 이야기와 노래를 곁들여 뜨개질을 하고, 실을 뽑고, 바느질을 했습니다. 일반적으로 한 마을에는 여러 개의 모임이 있습니다. 각 지역에는 자체 모임이 있습니다. 따뜻할 때는 야외에서, 늦가을과 겨울에는 집에서 모임이 열립니다. 모임은 언제든지 열릴 수 있지만 긴 겨울 저녁에는 가장 혼잡합니다. 모임의 관습은 오늘날까지 계속되고 있습니다.

19세기 세르비아 마을의 경우. 대가족과 소규모 가족의 조합이 일반적이었습니다. 대가족-velika kula, zadruzna ku%a, skupgitina, 접이식 brala, mnozina ludi 등은 일반적으로 문학에서 zadruga라고 불리며 여러 세대를 통합했습니다. 총 회원 수는 50-60 명, 심지어 80 명에 이릅니다. 원칙적으로 아들은 아내, 자녀와 함께 자드루에서 살았고, 딸은 남편의 집으로 갔다. 팀원들은 함께 집을 관리하고 함께 식사를 했다. 개인 물품, 의복, 여성 지참금을 제외한 자드루가의 모든 재산은 집단 재산으로 구성되었습니다. 일반적으로 zadruga는 가장 경험이 많고 존경받는 남자 인 domachin (domaTin)이 이끌었지만 때로는 domachin이 사망 할 경우 노련하고 경험이 풍부한 여성이 zadruga를 이끌 수 있습니다. zadrugar의 머리는 가족 내에서 큰 권력을 누렸습니다. 그는 zadrugars 간의 작업 순서와 배포를 결정하고 자금을 관리하며 다양한 의식 수행에 중요한 역할을했습니다. Domachin은 자신의 친구를 외부 세계에 대표했습니다. 그는 지역 사회 문제 해결에 참여했으며 가족 구성원의 행동을 책임졌습니다. Zadru에서 여성의 작업은 가정부 (domatitsa)가 감독했으며 대부분 주부의 아내였습니다. 그녀는 책임을 분배하고 작업의 질을 모니터링했습니다. 일반적으로 여성들은 빵 굽기, 음식 준비 등 특정 일을 번갈아 가며 수행했습니다.

XIX 세기 중반과 60년대. 세르비아에서는 상품-화폐 관계 발전의 결과로 엄청난 친구 분열이 일어났습니다. 19세기 말. 이미 몇 개 남지 않았습니다. 그러나 세르비아의 일부 지역, 예를 들어 코소보와 메토히자에서는 자드루기가 오늘날까지 살아남았습니다. 현대의 zadrugas는 그 수가 적습니다. 일반적으로 부모와 가족과 함께 두 아들이 살고 있습니다. 이 친구들은 연약합니다. 원칙적으로 아버지가 죽은 후 형제들은 헤어졌습니다.

현재 세르비아인들은 소규모(외국인) 가족이 지배하고 있습니다. 세르비아 가족의 지배적 지위는 이전에 속해 있었고, 많은 농촌 가족에서는 여전히 가족의 가장인 남자에게 속해 있습니다. 여성들은 다양한 집안일을 짊어지고 농사일에도 참여했습니다. 최근까지 여성들은 자신과 가족을 위해 옷을 직접 뽑고, 짜고, 바느질했습니다. 소녀들은 8~10세부터 옷 만드는 법을 배웠고, 14~15세부터 지참금을 준비하기 시작했다.

이전에는 이혼이 발생했지만 세르비아 가정 생활에서는 일반적이지 않았습니다. 이혼 사유는 다양했습니다(자녀 부족, 배우자 중 한 사람의 불륜, 아내의 무능력 등). 터키 통치 기간에는 특별히 엄격하지 않은 관습법에 따라 이혼이 이루어졌습니다. 터키 통치에서 해방된 후, 이 결혼법 분야는 교회 정경에 따라 정교회에 의해 자체적으로 관리되었습니다.

가족 의식과 관습

대중적인 신념에 따르면, 결혼의 주요 목적은 가족의 계승자로서 자녀, 특히 소년의 탄생입니다. 자녀가 없다는 사실은 오랫동안 이혼의 타당한 사유로 간주되어 왔습니다.

임산부는 몇 가지 금지 사항을 준수했습니다. 출산 중에는 여성(연로한 친척 중 한 명)만 참석할 수 있었습니다. 남자들은 출산 중에 집을 나갔다. 분만중인 여성은 출산을 더 쉽게하기 위해 다양한 고대 관습을 가르친 참석자들의 조언을 들었습니다. 신생아는 조산사인 바비차(babitsa)의 영접을 받아 목욕을 하고 포대기로 싸여졌습니다. 출산 후에도 그들은 친척과 이웃이 신생아에게 돈, 케이크 등 선물 (povo / nitsa)을 가져올 때 여전히 babitye를 축하합니다. 그들은 이러한 선물이 자녀의 급속한 성장과 미래의 성공적인 결혼에 기여한다고 믿습니다.

첫 목욕, 포대기, 모유 수유, 이유식에는 다양한 관습과 의례가 따릅니다. 일반적인 관습은 신혼부부와 결혼한 가장 좋은 남자가 그 가족의 아이에게 세례를 주는 것입니다. 원칙적으로 같은 대부가 가족의 모든 자녀에게 침례를줍니다. 대부는 극도로 필요한 경우에만 변경됩니다. 예를 들어 그의 대자가 사망하는 경우입니다. 세르비아인들은 대부를 존경심으로 대하고, 세례를 받을 때 대부와 가까운 친척들을 위한 대접을 준비하고, 대부와 가까운 친척들은 차례로 아이에게 선물을 가져옵니다.

이전에는 아이가 태어난 날에 성자의 이름을 따서 이름이 주어졌습니다. 이제 특히 도시에서는이 관습을 거의 따르지 않습니다. 그들은 다양한 이름을 부여하고 맏아들에게는 종종 죽은 조부모를 기리기 위해 이름이 지정됩니다. 첫 번째 머리 자르기는 일반적으로 3년차에 대부가 수행하며 확립된 의식에 따라 이루어지며, 그 목적은 아이의 미래 생활을 더 쉽게 만드는 것입니다.

세르비아에서는 결혼 기본법(1946년)이 발효되기 전에는 교회 결혼이 의무적이었습니다. 보스니아, 헤르체고비나, 크로아티아, 슬라보니아의 세르비아인에게도 교회 결혼이 의무화되었습니다. 보이보디나에서는 1894년부터 민법상 결혼도 허용되었습니다. 유고슬라비아에서는 결혼에 관한 기본법이 공포된 후 민법상 결혼이 의무화되었으며, 그 이후에는 종교에 따라 결혼이 허용되었습니다. 요즘에는 결혼을 할 때 족벌주의, 종교의 차이, 성직자, 수도원의 지위에 의해 부과된 기존의 금지 사항이 고려되지 않습니다.

결혼에 관한 대중적인 생각은 이 분야의 법률과 크게 다릅니다. 결혼 기본법에 의해 지참금 제도가 폐지되었지만 지참금(돈, 가정용품 등 - 여자가 남편의 집에 가져오는 모든 것)을 오랫동안 알려진 풍습이 오늘날에도 존재합니다. 요즘에는 침대, 침구, 재봉틀, 돈 등을 지참금으로 주는 경우가 많습니다. 1946년 법에 따르면 18세가 된 사람만 결혼할 수 있습니다. 그러나 지금도 성년이 되지 못한 사람들이 결혼하는 경우가 있다. 예를 들어, 레스코바츠카 모라바(Leskovacka Morava)에서는 16세 소년과 25세 소녀가 결혼하는 것이 매우 흔한 일입니다.

이전에는 가족들이 결혼 순서(연공서열)를 엄격하게 준수했습니다. 이제 특히 도시에서는 이 관습이 거의 잊혀지고 있습니다.

이전에는 남편이나 아내를 선택할 때 주로 가족의 경제적, 사회적 지위와 건강을 고려했습니다. 그들은 신랑 신부의 감정과 상호 성향에 관심을 기울이지 않았습니다. 요즘에는 결혼할 때 경제적 상황이나 체력보다는 결혼하는 사람들의 동정심을 고려합니다. 이는 여성이 남성과 완전히 동등한 권리를 갖는 새로운 법률에 의해 크게 촉진되었습니다.

결혼식의 핵심은 중매, 담합, 결혼식 그 자체이다. 결혼은 신랑의 친척이나 친구와 같은 중매인을 통해 가장 자주 이루어집니다. 그들은 신부의 부모와 협상합니다. 합의 후 결혼 예식의 조건 및 기타 세부 사항이 설정됩니다(예: 지참금 규모 및 신부 가격)(과거에는 19세기 중반까지 세르비아에서는 신부 가격을 제공하는 것이 관례였습니다) , 등 특정 날짜에 재미와 선물을 동반 한 결혼이 공식적으로 승인되면 중매가 발표됩니다.

결혼식 1~2주 전에 신랑 집에서 노래와 춤이 어우러진 혼인잔치가 열린다. 신부는 토요일 저녁(외딴 마을 출신인 경우)이나 일요일에 픽업됩니다. "공식적인" 사람들이 결혼식 행렬에 참여합니다: 대부(대부이기도 함)와 그의 조수(prikumak), 옛 중매인, 처남, 주지사 및 기수(bar] "aktar), 선배 친구(chaush, lazl>a) - 일반적으로 재치 있는 사람이자 명랑한 동료로, 신부와 동행하여 노래를 부르는 중매인, 여자 친구(en1)e), 중매인을 농담과 재치로 즐겁게 합니다. 최근까지의 관습은 집을 떠나기 전에 신랑은 의식적으로 면도를 하고, 옷을 입어보고, 접시를 깨뜨리는 방식으로 보존되었습니다.

신부 집에 중매인이 도착하면 고대 관습이 수반됩니다. 문은 그들 앞에서 닫혀 있습니다. 중매인이 총 등으로 매달린 배나 호박을 쳤을 때만 열립니다. 집에는 놓인 테이블 (sofra)이 그들을 기다리고 있으며, 그 자리에서 건배를 발음하고 의식 케이크 (prštatelska pogača)와 함께 제공됩니다. 신부의 오빠가 그녀를 데리고 나가서 처남에게 넘겨주는데, 그 처남은 항상 신부 옆에 머물게 됩니다. 결혼식 행렬이 집을 떠나 교회로 갈 때, 미래의 불행으로부터 신혼 부부를 보호하기 위해 의식이 거행됩니다. 때때로 이러한 목적을 위해 결혼식에서는 보호와 의식 역할을 하는 배너를 들고 콜로(둥근 춤)를 추기도 합니다.

신부가 새 집에 도착하면 의식이 수반되는데, 그 목적은 신혼부부 사이의 사랑, 결혼 생활의 행복, 자녀를 불러일으키는 것입니다. 결혼식 잔치(gozba, 잔치)는 이전에는 며칠 동안 지속되었지만 현재는 2일, 덜 자주 3일 동안 지속됩니다. 잔치의 중심 장소는 중매인이 가져온 와인과 음식과 같은 선물을 전시하는 것입니다. 이러한 제물은 웃음과 농담을 유발합니다. 그 후 신부는 중매인에게 선물을 선물합니다. 재미는 새벽까지 계속됩니다. 결혼식 첫날 자정에 대부나 중매인이 신혼부부를 침실로 데려가는데, 이 역시 의례를 동반합니다. 처녀의 순결은 매우 중요한 것으로 간주되어 첫 번째 결혼식 밤 이후에 확인을 받았습니다. 신부의 순결은 총소리와 재미, 그리고 중매인에게 포도주를 대접하는 것으로 발표되었습니다. 그렇지 않으면 상징적 표시를 통해 그 젊은 여자와 그 부모가 수치심을 당할 것임을 분명히 알 수 있었습니다.

결혼식이 끝나면 대부와 중매인이 명예롭게 호송됩니다. 결혼식이 끝난 첫날 저녁에는 신부의 친척들이 찾아온다. 열흘 후, 신부는 부모님과 남편의 친척들과 함께 친척들(poratak, ochitje, prvina)을 다시 방문합니다.

가까운 사람이 죽으면 여성들은 땋은 머리를 풀거나 자르며 한탄하며 온갖 슬픔의 표정을 짓는다. 슬픔에 잠긴 집에 친척과 이웃들이 모인다. 씻고 옷을 입은 고인이 테이블 위에 놓입니다. 고인의 곁에는 항상 친척과 이웃이 있습니다. 가장이 사망한 경우에는 가족과 가정을 보호하기 위해 제사를 지내게 됩니다.

친척들은 장례식에 초대되고, 다른 사람들은 초대 없이 옵니다. 과거에는 관 없이 사람들을 매장했습니다. 죽은 사람은 천(베일)으로 덮여 있었고 그 위에 판자가 놓여 있었습니다. 현재 그들은 관에 묻혀 있습니다. 이웃이나 친척이 무덤을 파냅니다. 관은 손에 들고 있거나 집에서 묘지까지 카트에 실려 있습니다. 이전에 세르비아인들은 다른 많은 민족들과 마찬가지로 관을 썰매를 타고 묘지로 운반했습니다(이 관습은 1930년대 일부 지역에 존재했습니다). 죽은 사람을 기억하는 전통적인 관습은 오늘날에도 계속되고 있습니다. 일반적으로 죽은 사람을 기억하는 날은 7일과 40일, 그리고 죽은 지 6개월과 1년이 되는 날입니다. 세르비아에서는 사망일로부터 1년 이내에 기념비를 세우는 것이 관례입니다. 1년이 지나면 무덤을 방문하는 빈도가 줄어듭니다. 죽은 자를 기념하는 날(zadgushnice)에만 가능합니다. Zadushnitsy는 마을과 도시 모두에서 축하됩니다.

백인 분석과 유사한 Storage-spgvo라는 흥미로운 관습이 세르비아에 널리 퍼졌습니다. 자녀가 없는 배우자는 가까운 친척의 어린 자녀(보통 남자아이)를 입양하는 경우가 많습니다. 입양에는 입양인과 양부모 사이의 상징적 관계를 확립하는 의식이 수반되었습니다. 입양인은 양부모의 성과 영광을 물려받았으며, 이와 함께 아들의 모든 권리와 책임도 물려받았습니다.

세르비아인들 사이에서는 자매결연과 자매결연을 맺는 관습이 널리 퍼져 있었습니다. 그러한 동맹을 맺은 사람들은 말하자면 친척이되었습니다. 그들은 서로를 큰 존경심으로 대하고 다양한 지원 등을 제공했습니다. 이러한 결합은 남성 사이, 여성 사이, 남성과 여성 사이에서 체결될 수 있습니다. 후자의 경우 그들은 남매처럼 되었고 그들 사이의 결혼은 불가능하다고 여겨졌습니다.

도움이 필요한 경우나 서로에 대한 깊은 존경의 표시로 자매 결연을 맺었습니다. 특히 사람들이 지속적으로 상호 지원이 필요했던 터키 통치 기간에 그러한 동맹이 많이 체결되었습니다. 이 관습은 2차 세계 대전 중에도 존재했습니다.

세르비아인들은 가족 관계를 나타내는 용어를 개발했습니다. 가장 중요한 것은 같은 씨족(현재는 가족, 성)의 구성원을 연결하는 혈족입니다. 혈족에서는 친척을 내림차순, 오름차순, 측계로 구분합니다. 그런 다음 재산(두 가족 간의 우정이나 결혼을 통해), 영적 친족관계(친족관계, 자매결연), 그리고 마지막으로 입양을 통한 친족관계가 구분됩니다.

Slava(Service, Krsno ime, Sveti 등)는 도시와 시골 모두에서 가장 전형적인 세르비아 가족 휴가이며 오늘날에도 농민, 노동자 및 지식인 사이에 존재합니다. 이 명절은 가족 숭배의 유물일 수 있으며 기독교 이전 신앙의 요소를 포함하고 있지만 기독교 교회는 이 명절을 인식하고 시간이 지남에 따라 종교적 특징을 부여했습니다. 영광을 축하하는 속성은 초, 콜라크, 콜리보, 포도주 및 향입니다. 주요 의식: 콜라크 깨기, 영광을 기리기 위해 건배 선포(dizake u slavu). 영광은 세르비아의 정교회 Vlachs에서도 축하됩니다 (휴일). 최근까지 봄에 마을 전체가 축하하는 집단적 농촌 영광 (seoska slava, zavetina)도 축하되었습니다. 농촌의 영광은 다산 숭배와 관련된 기독교 이전 축제에도 기인할 수 있습니다. 교회는 이번 명절에 기독교 의식의 요소를 도입했습니다 (마을 주변을 순회하는 행렬에 신부가 참여하고, 신성한 나무 근처에서 교회 의식을 거행하고, 교회 노래를 부르는 등). 영광의 축하는 공식 (예배, 들판 행렬, 관혼상제)과 오락의 두 부분으로 나누어졌습니다. 계략, 댄스. 이 모든 의식의 목적은 내년에 다산을 유도하는 것입니다.

종교, 신념, 달력 공휴일

세르비아인들은 중세 초기에 비잔티움에서 기독교를 받아들였습니다. 현재 신자의 대부분은 정교회 신자입니다(1953년 데이터에 따르면 500만 840,000명). 그러나 세르비아 신자들 중에는 카톨릭(Shoks)(8,800명), 개신교(7,100명), 무슬림(56,900명)도 있습니다. 터키 통치 기간 동안 인구의 일부는 이슬람으로 개종했지만 세르보-크로아티아어를 유지하고 많은 오래된 관습을 고수했습니다. 현재 정교회는 인구 사이에서 큰 영향력을 누리지 못하고 있습니다. 세르비아인의 약 20%가 스스로를 무신론자라고 선언했습니다(1953년 인구 조사 데이터).

인구의 일부, 특히 노년층 사이에는 종교적 편견이 여전히 존재하며 기독교 이전 신앙의 요소가 보존됩니다(특정 대상의 초자연적 속성, 조상, 마녀, 뱀파이어의 영혼, 사악한 눈에 대한 믿음). .

기우제와 관련된 다양한 신앙이 있습니다. 건기에는 다른 많은 민족과 마찬가지로 세르비아 인들 사이에서 의식 행렬에 참여한 사람 중 한 명에게 물을 부어 비가 "발생"했습니다. 머리에 꽃 화환을 쓴 소녀나 남자를 도돌라라고 합니다. 20세기에는 이 의식은 여전히 거행되었지만 다소 변경되었습니다. 도돌라와 그녀를 동반하는 소녀들의 역할은 거의 보편적으로 집시를 방문하여 수행되었습니다. 예를 들어 크로아티아인, 마케도니아인, 불가리아인과 같은 다른 민족들 사이에서도 비를 내리는 비슷한 의식이 알려져 있었습니다. 세르비아인들은 veštica(마녀), vodarica(인어), vila(물, 공기, 숲의 요정), 뱀파이어, vukodlak - 늑대인간(종종 동일함)을 포함한 "악령"이라는 개념과 관련된 많은 신념을 가지고 있었습니다. vukodlak 뱀파이어로 이해되었습니다). 세르비아 농민들은 사악한 힘을 매우 두려워했고 그것으로부터 자신을 보호하려고 노력했습니다. '악령'이 마을에 들어오는 것을 막기 위해 고안된 특별한 의식도 있었습니다. 이를 위해 밤에는 마을 경계를 따라 고랑을 팠습니다. 동부 슬라브인들에게도 알려진 이 관습은 매우 안정적인 것으로 판명되었으며 1930년대 초 일부 지역(예: Leskovacka Morava)에서 관찰되었습니다. 19세기에 존재했던 신앙의 대부분은 기독교의 영향으로 변화되었고, 의례도 단순화되었습니다.

많은 달력 휴일은 이교 시대로 거슬러 올라갑니다. 교회 휴일 의식에는 고대 민속 의식도 포함됩니다. 공통된 기본 요소와 의식 기능을 유지하면서 지역적 차이를 갖는 경우가 많습니다. 축제 의식은 건강을 유지하고 번영, 다산 및 행복을 얻기 위해 수행되는 보호적이고 마술적이며 상징적인 행동을 보존했습니다.

크리스마스 휴일은 겨울 의식에서 특별한 자리를 차지합니다. 크리스마스 이브는 엄숙하게 축하됩니다-badgyi dan: 이날 의식 나무-badnyak (badtak)을 자르고 컬트 빵을 반죽하고 badnyak과 짚을 집으로 가져오고 저녁 식사가 제공됩니다. 크리스마스에 - bozhich(bozhi%) 특별한 의식은 첫 번째 방문자(polaznik, polazhnik)가 집에 도착했음을 표시합니다. 즉, 특별히 좋은 소원과 축하를 가지고 집을 돌아다니며 의식용 빵을 자르는 사람입니다. 크리스마스 휴일의 마지막 단계는 새해 복 많이 받으세요(작은 신, Vasiliev Dan)와 일치하며, 이때 그들은 또한 새해 숭배 빵을 굽고 내년 수확에 대한 운세를 알려줍니다.

최근까지 성 이그나티우스 축일(12월 20일)부터 크리스마스와 새해 밤까지 특별한 의식이 거행되었습니다 - 콜레다리와 시로바리: 한 무리의 남자들이 집집으로 다니며 가정을 찬양하고 안녕을 기원했습니다 -집에 가서 "악한 세력을 쫓아내십시오"; 이 모든 것에는 가면을 쓴 춤, 총격, 망치 두드리기 및 기타 상징적 행동이 동반되었습니다. 요즘은 크리스마스 연휴에 부른 노래에만 캐럴의 흔적이 남아 있고, 가끔 아이들이 캐럴을 부르러 가기도 한다.

다양한 계략세르비아에서는 "백인" 또는 "포클라드나야" 주간(bela nedelya, pokladnaya nedel>a)이라고 불리는 성주간에 오락이 마련되었습니다.

과거 세르비아인들은 사순절을 엄격하게 지켰다. 사순절 여섯째 주 토요일인 나사로 토요일에 소녀 그룹(라자리차)은 대개 집집을 돌아다니며 가정을 찬양하고 최선을 다하기를 기원했습니다. 이제 이 관습은 거의 사라졌습니다. 때로는 집시에 의해 수행됩니다.

부활절은 교회 의식에 따라 축하됩니다.

세르비아 농민들 사이에서는 George (4 월 23 일), Ivan (6 월 24 일), Ilya (7 월 20 일), Ignat (12 월 4 일) 등 성도들의 날이 상당히 널리 축하되었습니다. 예를 들어, 한여름 날에는 마을 전체의 소녀와 여성들이 함께 약초를 모으고 화환을 엮고 공동 축하 행사를 조직했습니다. Ignatov의 날에는 동료 마을 사람들이 항상 풍성한 한 해와 건강을 기원하며 서로를 방문했습니다.

성 조지의 날(j^ypfyee dan)에는 사람과 가축을 보호하기 위한 다양한 마법 행위(일찍 일어나기, 의식 목욕, 약초 수집, 불 피우기, 성 조지의 양 잡기, 가축 먹이기, 첫 젖 짜기 등)가 동반되었습니다. )* 이전 일부 지역에서는 최근 이날 모든 가족의 건강과 행복을 기원하는 소녀들의 의식 행렬(kral>itsa)이 집을 순회했습니다.

여름방학은 농작물(농작물 등)을 자연재해로부터, 가축을 질병으로부터 보호하기 위한 풍습으로 표시되었다. 가을 방학 중에는 작물을 수확 할 때 미래의 풍성한 수확을 보장하기 위해 그 일부를 밭이나 정원에 남겨 두는 소위 주간 휴일이 두드러졌습니다.

이제 많은 휴일이 잊혀지고 그에 수반되는 관습이 사라지거나 마법의 의미를 잃습니다. 약 30년 전, 크리스마스, 부활절, 슬라바 및 기타 공휴일에는 훨씬 더 많은 관습과 의식 행위가 수반되었으며 그 의미는 오랫동안 잊혀졌습니다.

구세대, 특히 여성은 여전히 전통과 일부 고대 관습을 고수하지만 새로운 생활 조건과 광범위한 대중의 일반 문화의 성장은 그들의 멸종에 기여합니다.

인민 혁명 이후에는 오래된 민속 공휴일을 보존하는 것 외에도 다음과 같은 새로운 공휴일이 생겼습니다. 집단 새해 축하 행사(이 공휴일은 마을에서 점점 더 많이 축하됩니다); 노동절(5월 1일), 시위, 시외 여행 등으로 기념됩니다. 청년절(5월 25일)은 도시와 농촌의 젊은이들이 기념하는 날입니다. 동시에 티토 원수(Marshal Tito)의 생일도 축하됩니다. 전투기의 날(7월 4일), 세르비아 인민 봉기의 날(7월 7일), 해방을 위해 희생된 사람들을 기리기 위해 이전에 한여름의 날에 수반되었던 관습의 일부 요소가 보존되는 민속 축제가 열립니다. ; 공화국의 날(11월 29일), 기념식 모임, 청소년 대회 및 시위가 함께 진행됩니다.

가족 전통은 세르비아인들이 조상의 신앙을 보존하는 데 도움이 되었습니다. 수세기 동안 그들은 정복자들의 멍에 아래 정교회를 포기하도록 강요당했으며 기독교인으로서 고통을 겪고 죽었습니다. 때로는 교회만이 그들의 유일한 지원과 보호로 남았습니다. 다음 세대는 조상의 강인함과 조상의 오랜 전통을 물려받았습니다.

두 젊은이가 신랑 신부가 되는 순간부터 세르비아의 가족 전통에 대한 이야기를 시작하는 것이 적절하다. 첫 소심한 데이트; 사랑하는 사람이 갑자기 근처에 나타났다는 깨달음; 인정 및 동의; 즐거운 집안일 - 모든 것이 뒤쳐져 있습니다. 그리고 이제 보증인(세르비아-신부)의 집 문턱에 그녀의 방에 숨어 있는 중매인들이 나타납니다. 전 세계의 신부는 동일하며 약혼자의 감탄스러운 시선 앞에 서두르지 않습니다. 먼저 신랑은 친구의 지원을 받아 자신이 선택한 신부를 대속해야합니다. 신부 들러리들은 잔인하며, 참석한 사람들의 주머니가 비워진 후에야 신랑은 결혼식 장식의 모든 화려함 속에서 미래의 아내를 볼 수 있습니다.

vereniki (세르비아-신랑 신부)의 의상은 때때로 유럽 모델과 일치하지만 때로는 신혼 부부가 민속 의상을 입고 통로를 걷기로 결정합니다. 먼지가 많은 상자에서 바지와 카프 탄을 얻습니다. 이 바지는 대대로 세르비아 가족에게 조심스럽게 전해졌습니다. 세대에. 세르비아의 각 지역에는 고유한 민속 의상이 있습니다. 예를 들어 코소보와 메토히야에서는 여성 의상이 매우 방대하며 두 개의 재킷(상단 및 하단 재킷, 짧은 조끼, 바지, 앞치마, 수 놓은 머리 스카프)으로 구성됩니다. 자수 무릎양말과 오리엔탈 슬리퍼. 더욱이 노년층의 대표자들은 일상 생활에서 그 일부를 입는 반면, 젊은 세르비아 여성들은 큰 명절이나 결혼식 때만 입습니다.

신랑이 약혼자의 아름다움을 높이 평가하는 동안 신부의 친구(세르비아 신부 들러리) 또는 친척 중 한 명이 "중매인을 장식"합니다. 옷에 나뭇가지와 조화를 붙여 그녀는 다시 상징적으로 보상을 받습니다.

흥미롭게도 최근까지 신부 집 지붕에 사과를 놓는 풍습이 엄격하게 지켜졌습니다. 중매인과 함께 마당에 나타난 신랑은 먼저 총을 쏘고 사과를 쓰러뜨려야 했는데, 이것이 실패하면 신부를 집에서 데려갈 수 없었다. 이것은 누구나 전쟁을 준비해야 했던 아주 최근 시대의 메아리입니다. 무기를 소유하지 않은 사람은 가족을 시작할 수 없다고 간주되었습니다.

요즘에는 숙련 된 전사조차도 고층 건물 옥상에 위치한 작은 목표물을 칠 수 없을 것 같기 때문에 결혼식에 수반되는 세르비아 국기의 깃대에 녹지 가지가 달린 사과가 부착되는 경우가 많습니다. 행렬을 거행한 후 결혼식이 거행되는 방 입구 위에 설치됩니다. 축제 장식에 관해 이야기한다면 신랑의 집 문을 장식하는 끊임없는 화환과 리본에 주목할 가치가 있습니다. 결혼식이 끝난 후 서두르지 않고 때로는 1 년이 지난 후에도 말린 꽃을 제거합니다. , 이 집에 새로운 여주인이 나타났음을 상기시켜주세요.

신부는 몸값을 치르고, 중매인은 장식되고, 사과는 "무너졌다". 게임은 중요한 것으로 진행됩니다. 젊은이들은 교회에 가서 하나님 앞에서 확인하고 사람들은 하루가 끝날 때까지 함께 살겠다는 의도를 확인합니다. . 최근 세르비아에서는 점점 더 많은 젊은이들이 교회에서 결혼하고 있습니다. 시민 의식은 일반적으로 가족 연합이 교회의 축복을 받은 후에 거행됩니다.

대부의 불평이 하나님께로 올라가다

결혼식과 관련된 많은 민속 관습이 사라졌지만 변하지 않은 것이 하나 있는데 바로 친족주의입니다. 결혼식이 진행되는 동안 신혼 부부 옆에는 대모 (증인)가 참석합니다. 러시아에서는 결혼식의 특정 시점에서 결혼을 앞둔 사람들의 머리 위에 왕관을 씌웁니다. 세르비아에서는 머리에 왕관을 씌우고 증인에게 결혼식 양초를 제공합니다.

일반적으로 신랑신부의 가장 친한 친구가 대부가 되며, 그 순간부터 두 사람 사이에는 특별한 영적 관계가 형성됩니다. 어떤 경우에도 실제 친척이 되어서는 안 되며, 자녀라도 서로 결혼할 수 없습니다. 족벌주의는 영원히 결속되어 경건하게 유지되며 혈족보다 더 높습니다. “대부의 원망이 하나님께로 올라간다”는 말이 있습니다. 대부에게 가해진 범죄는 사람이 독립적으로 선택한 친척이기 때문에 특히 처벌되는 것으로 믿어지며 따라서이 경우 책임은 우리가 알고 있듯이 선택되지 않은 혈족 이전보다 더 높습니다.

족벌주의 제도는 세르비아 국민들 사이에서 매우 강력했으며 정교회가 박해받고 사람들이 신앙에서 멀어지기 시작한 기간에도 지속되었습니다. 20세기 후반에 대부분의 부부는 결혼하지 않고 서명만 했지만, 그때에도 이 새로운 "의식"에는 대부를 위한 자리가 있었습니다. 그들은 등록부에 서명을 남긴 증인이 되었습니다. 그들은 결혼식 때와 똑같은 영적 친척으로 간주됩니다.

그리고 결혼식 파티에서는 노래하고 춤췄어요...

결혼식이 끝난 후 남편과 아내는 이제 손님들과 함께 등기소나 레스토랑으로 갑니다. 그곳에서 공증인이 초대되어 연회장에서 바로 신혼 부부를 등록하게 됩니다. 이 서비스에 대한 특별 요금이 있음에도 불구하고 대부분의 커플은 이 방식으로 서명하는 것을 선호합니다.

결혼식은 대개 시끄럽고 격렬하고 유쾌하게 거행됩니다. 도시에서는 레스토랑을 임대하고, 마을에서는 종종 300~500명을 수용할 수 있는 거대한 텐트를 임대하고 그 안에 바로 축제 테이블을 마련합니다. 모든 친척이 초대됩니다. 이웃과 결혼식과 장례식에서만 만나는 사람들. 결혼식 축하의 특징을 특성화하려고 하면 우선 다양한 요리가 풍부하다고 말할 수 있습니다. 메뉴에는 피할 수 없는 로스트, 양배추 롤 및 전체 케이크 부문이 포함됩니다(종종 초대받은 거의 모든 가족이 하나를 가져옵니다). ). 음식 다음으로 결정적인 요소는 음악인데, 이에 대해 특별한 말씀을 드리고 싶습니다.

발칸 반도를 방문한 사람들은 쿠스투리차의 영화에 등장하는 브라스 밴드가 허구의 그로테스크가 아니라 현대 세르비아에 내재된 전통적 현실임을 확인할 수 있습니다. 다소 중요한 이벤트에는 라이브 음악이 수반됩니다. 세르비아에서 휴일을 방문한 우리 동포 중 한 사람의 이야기에 따르면 음악가들은 말 그대로 그들의 뒤를 따르고 축제 저녁 식사 중에 뒤에 서서 이틀 동안 몇 시간 동안 트럼펫을 불는 데 지치지 않았습니다. . 나 자신도 도시 대성당 근처에서 세르비아 오케스트라를 관찰할 기회를 가졌습니다. 북쪽 나라의 예비 거주자인 우리가 의식이 있을 때 성전 앞에서 음악과 노래로 즐거움의 절정을 보는 것은 이례적이지만, 우리 남부 슬라브 형제들은 다른 전통을 발전시켜 왔습니다. 젊은이들이 문 앞에 나타나면 말 그대로 트럼펫, 아코디언, 드럼의 귀청이 터질 듯한 소리가 터져 나옵니다. "결혼식 시즌"(금식을 제외한 봄과 가을)에는 집시 브라스 밴드가 베오그라드의 큰 교회 근처에서 근무하며 교회를 오가는 축제 행렬에 동행합니다.

결혼식에서 그들은 노래를 많이 부르고 확실히 그리스 춤인 시르타키와 매우 유사한 둥근 춤인 전국 춤인 콜로를 춤을 춥니다. 모두가 손을 잡고 동시에 오른쪽으로 두 걸음, 재배치 단계, 다시 오른쪽으로 두 걸음, 그리고 그들이 넘어질 때까지 계속해서 지친 이들을 새로운 댄서들이 대신합니다. 따라서 콜로는 무기한 지속될 수 있습니다.

그리고 결혼식 축하 행사에서 술은 3위만 차지합니다. 물론 술에 취한 사람도 있지만, 과식하고 노래를 부르느라 목이 쉬고 발꿈치를 부러뜨린 여성이 더 많습니다.

쾌활한 결혼식이 열리고 만족스러운 손님이 집으로 돌아가고 성공적인 (세르비아-기혼) 소녀가 젊은 아내가되어 가족 책임, 새로운 성 및 새로운 십자가의 영광에 익숙해지기 시작할 것입니다.

대모 영광

십자가의 영광은 다른 기독교 세계에는 생소한 세르비아 민족의 주요 정교회 전통 중 하나입니다. 세르비아인의 민족적 성격을 더 잘 이해하려면 그의 영광에 대해 누군가와 이야기하는 것이 좋습니다. 대담 자의 목소리에 특별한 따뜻한 메모가 즉시 나타납니다. 그리고 그는 몇 세기 전에 그의 조상이 그 순간부터 온 가족의 후원자이자 보호자가 된 성자의 현충일에 기독교를 채택했는지 알려줄 것입니다. 십자가의 영광은 기독교가 채택된 이후 오늘날까지 세르비아인들이 일관되게 지켜온 유일한 전통입니다.

수세기에 걸쳐 십자가의 영광을 축하하는 순서는 깊은 기독교 상징이 담긴 아름다운 의식으로 발전했습니다. 반죽 패턴으로 장식된 빵인 슬라브스키 칼라흐는 생명의 빵인 예수 그리스도를 상징합니다. 설탕과 견과류를 곁들인 삶은 밀인 Slavske Zhito는 부활의 상징입니다. 칼라흐에 부어지는 포도주는 구세주께서 십자가에서 흘리신 피를 연상시킵니다.

십자가의 영광 출현의 역사는 세르비아 인들이 여전히 이교도를 공언했던 먼 시대로 거슬러 올라갑니다. 주요 신인 페룬을 숭배하는 것 외에도 각 가족은 자신의 가정 신을 가졌습니다. 기독교가 받아들여진 후, 자신들의 관습에 집착하는 사람들은 수호신을 거부하는 데 큰 어려움을 겪었습니다. 동포들의 감성적 성격을 알고있는 성 사바는 큰 지혜와 선견지명을 보여주었습니다. 이교도 우상은 그리스도 교회의 위대한 성도들로 대체되었습니다. 그들은 사람들의 사랑을 받아 세르비아의 집, 교회, 수도원, 도시, 심지어는 전체 지역의 보호자이자 도우미가 되었습니다.

도시, 수도원 및 직업의 영광

"Spasovdan"(주님의 승천)은 베오그라드시의 영광입니다. 이날 승천 교회의 전례가 끝난 후 도시의 거리를 통해 대규모 십자가 행렬이 열립니다. 주교와 신부 외에도 정부 기관, 경찰, 군대 대표, 수천 명의 사람들이 참여합니다. 교통이 멈추고 종교 행렬이 도심을 통과하며 저녁에는 시 의회에서 갈라 리셉션이 조직됩니다. 당국은 집 소유자로서 kalach, kutya 및 풍성한 테이블로 손님을 맞이합니다. 영광은 또한 사도들과 동등한 거룩한 왕 콘스탄틴과 헬렌의 날인 Niš시에서도 일어나는 것 같습니다. 결국, 보편 교회의 역사에서 그토록 중요한 역할을 한 미래의 비잔틴 황제가 태어난 곳은 한때 로마 제국의 주요 도시였던 세르비아 니스에서였습니다.

슬라바(Slava) 또는 수호휴일은 교회와 수도원에서 기념합니다. 그것은 주교가 이끄는 신성한 전례로 시작되고, 칼라치 봉헌식과 주교, 성직자, 평신도가 한 테이블에 모이는 엄숙한 만찬이 이어집니다. 특히 중요한 경우에는 수도원 벽 내에서 민속 음악 콘서트가 열릴 수도 있습니다.

기관과 직업조차도 그들의 영광을 축하합니다. 예를 들어, 의사와 병원은 거룩한 의사인 코스마스(Cosmas)와 다미안(Damian)을 찬양하고, 학교와 대학은 세르비아의 계몽자인 성 사바(Saint Sava)를 찬양합니다.

가족의 영광

가정에서는 십자가의 영광을 위한 준비가 축하 행사 며칠 전부터 시작됩니다. 제사장이 집에 초대됩니다. 그는 물을 축복하는 의식을 수행하고 칼라치 반죽을 반죽합니다. 명절 아침에는 온 가족이 교회에옵니다. 전례가 끝난 후 사제는 칼라치, 지토, 포도주를 축복하고 영광스러운 성도를 기념하여 바친 희생을 받아달라고 하나님 께기도합니다. 그런 다음 그는 기도하면서 가장과 함께 두루마리를 풀기 시작합니다. 수십 명의 손이 영광의 상징에 손을 뻗습니다. 참석 한 모든 사람이 봉헌 된 두루마리를 만지고 싶어하고 굴절됩니다. 절반은 사제에게 남아 있고 두 번째는 가족의 가장에게 주어집니다. 두루마리의 절반을 집으로 가져와 모든 가족 구성원이 다시기도하고 슬라브 촛불을 켜서 하루 종일 타오릅니다. 그 후, 진정한 가정 잔치인 Glory의 두 번째 부분이 시작됩니다. 이날 집의 문은 닫히지 않습니다. 손님은 아침부터 저녁까지 올 것이며 주인은 오래된 관습에 따라 주요 손님 인 영광스러운 성자를 존경하기 위해 테이블에 앉지도 않을 것입니다.

새로 형성된 각 가족은 2년차에만 독립적으로 Slava를 축하하고 그 전에 젊은 주인은 아버지로부터 칼라치의 1/4을 받아 집으로 가져옵니다. 그러나 소녀가 결혼하면 그녀는 새로운 하늘의 중보자를 얻게 될 것입니다. 왜냐하면 자녀가 태어날 때 십자가의 영광 가족을 물려받는 아들이기 때문입니다.

세례

다른 민족과 마찬가지로 세르비아 인은 아이들을 매우 사랑합니다. 도시 거주자는 한두 명, 농촌 거주자는 두세 명입니다. 세르비아의 다른 지역에서는 출생률이 동일하지 않으며 코소보에서 가장 높은 비율이 관찰됩니다. 가족은 3~5명의 자녀를 두고 있으며 이는 해당 지역에서 계속되는 인종 갈등과 낮은 생활 수준에도 불구하고 발생합니다.

흥미로운 사실은 여전히 노동자(세르비아-임산부)인 동안 여성들이 교회 금식을 지키고 있다는 것입니다. 이 관행은 전국에 널리 퍼져 있으며 세르비아 주교들은 명백한 엄격함이 교회 헌장의 불가침성에 기초하고 있다고 설명합니다.

가족 중에 아이가 태어나면 친척과 친구들이 와서 아기와 그의 어머니를 축하합니다. 그들은 선물과 돈을 주고 때로는 아기에게 직접 지급하기도 합니다. 세례는 다양한 연령대에 걸쳐 행해지며, 여기에는 결혼식과 마찬가지로 족벌주의 관습이 있습니다. 대부모는 대부가 될 수 있지만 더 전통적으로 유전적인 족벌주의입니다. 온 가족이 여러 세대에 걸쳐 서로 영적으로 관련되어 있습니다. 예를 들어 전체 Stanković 가족은 Ecimovich 품종(세르비아-가족)의 대부입니다. 이 경우 아버지 대신 아들이 아이에게 세례를 줄 수 있다. 일반적으로 어린이의 수혜자는 단 한 명뿐입니다. 남자 아이는 남자에게서 세례를 받고, 여자 아이는 여자에게서 세례를 받습니다. 흥미로운 점은 세르비아인들 사이에는 성인이라도 대부가 있다는 사실이다. 예외적으로 아무도 찾을 수 없는 경우에는 신부 자신이 신부가 됩니다.

성찬이 거행 된 후 참석자들은 새로 세례받은 사람을 축하하고 선물을 준 후 저녁 식사에 초대되며 그 메뉴는 다른 축하 행사에 전통적입니다. 먼저 치즈, 소시지, 햄, 계란, 구운 피망 등 전채 요리가 제공되며, 이 없이는 잔치가 완료되지 않습니다. 그런 다음 여주인은 손님에게 수프를 제공할 수 있습니다.

우리는 미식 특징에 대해 이야기하고 있으므로 세르비아에서는 죽, 검은 빵을 먹고 차를 마시는 것이 관례가 아니라는 점에 주목할 가치가 있습니다 (홍차는 러시아어라고 함). 우리가 가장 좋아하는 보르시와 만두는 메뉴에 없습니다. 한 러시아 할머니는 자신이 만두를 요리해 세르비아 손주들을 위해 비행기로 베오그라드로 돌아가는 딸에게 준 방법을 말했다. 세르비아인들이 처음에는 어떤 불신을 품고 러시아 청어(생선!) 를 맛보고 나중에는 얼마나 기뻐하며 양쪽 뺨에 집어삼키는지 관찰하는 것도 흥미롭습니다. 모든 국가에는 고유한 취향이 있습니다. 세르비아에서는 콩과 피타(레이어 케이크)를 좋아하고 야채와 과일을 많이 먹고 끊임없이 카파(커피)를 마시고 고기를 훌륭하게 요리합니다. 따라서 점심의 하이라이트는 돼지고기 비스킷(세르비아식 - 굽거나 튀긴 돼지고기)이 될 것이며 축하 행사는 필연적인 케이크로 완성될 것입니다.

각 지역마다 고유한 전통이 있습니다. 그러나 한 가지 더 일반적인 특징이 있습니다. 성찬을 거행할 때 특정 성도를 기리기 위해 사람의 이름을 지정하는 것은 관례가 아닙니다. 성인과 어린이는 성도들에게는 발견되지 않는 자신의 이름으로 불립니다. Ruzhitsy, Militsa, Bogomir, Bogolyuby 및 Srbolyuby는 이미 하늘의 수호자를 영화 롭게했습니다.

세르비아의 계몽자

새로 세례를 받은 데트(세르비아인 – 어린이)는 영적으로나 육체적으로 성장하고 형제 자매가 있으며 이제 아기가 성인이 되는 길로 한 걸음 더 나아가 학교에 갈 때가 왔습니다. 세르비아의 학교는 기초 8년, 중등 4년으로 나누어져 있습니다. 추가 교육은 고등학교나 대학교에서 계속될 수 있습니다.

모든 교육 기관은 특히 첫 번째 학교의 창립자이자 조직자인 Saint Sava를 존경하고 영화롭게 합니다. 1월 27일은 학생들과 멘토들에게 가장 큰 명절이기 때문에 미리 준비를 시작합니다. 항상 이랬던 것은 아니고 불과 몇 년 전부터 학교에서 이 날을 기념하기 시작했습니다. 이미 문지방에 이르면 특별하고 엄숙한 분위기를 느낄 수 있습니다. 아이들은 마지막 준비를 분주하게 마무리하고 있고, 원장의 인솔 하에 단정하게 차려입은 선생님들은 칼라치, 지토, 포도주, 양초가 이미 준비된 교무실에서 신부님의 도착을 기다리고 있습니다.

유고슬라비아 사회주의 시대에는 러시아와 같은 탄압이 없었기 때문에 세르비아인들은 교회와 성직자에 대해 매우 존중하는 태도를 가지고 있다는 점에 유의해야 합니다. 원칙적으로 문제는 이것으로 제한되며 대부분의 사람들은 정교회의 본질을 이해하려고 노력하지 않고 크리스마스, 부활절 및 십자가의 영광을 위해 교회에옵니다.

기도 예배와 칼라치 파절 후에 프로그램은 세르비아 대주교를 위한 축제 콘서트로 계속됩니다. 이 책에는 시와 영적 노래, 역사적 장면, 사랑하는 성인에게 바치는 찬송이 포함되어 있습니다.

성자께 사랑으로 외치자

세르비아 교회와 학교

성자의 장,

면류관이 있고 영광이 있으니 우리는 어디 있느냐

세르비아 양치기 Savva.

이 날은 전체 국민의 영광이라고 할 수 있습니다. Vidovdan과 함께 세르비아에서 가장 큰 국경일입니다.

휴가

“세르비아 사람들만큼 기독교 휴일을 그렇게 사려 깊고 미묘하게 꾸밀 수 있는 사람은 없습니다. 그들에 관한 모든 것에는 아름답게 짜여진 카펫처럼 감동적이고 아름다운 관습이 물들어 있습니다.”라고 니콜라이 주교(벨리미로비치)는 썼습니다.

크리스마스

크리스마스 준비는 주현절 전야, 즉 세르비아에서는 Badnji dan이라고 불리는 날에 시작됩니다. 해가 뜨기 전에도 일어나서 도끼를 들고 숲으로 가서 먼저 기도하고 용서를 구한 후 바드냐크를 베어야 합니다. Badnjak은 마른 잎이 아직 떨어지지 않은 참나무로 세르비아어로는 "hrast"라고 불립니다. 참나무는 예수 그리스도를 상징하고, 주님은 어린 나이에 십자가에 못 박히셨고, 나무도 어리도록 선택되었으며, 또한 "khrast"라는 단어는 그리스도라는 이름과 일치합니다. 십자가의 영광의 경우와 마찬가지로 이 관습은 참나무가 숭배 나무였던 이교도 시대로 거슬러 올라갑니다. 성 사바(Saint Sava) 이전에도 이 전통은 기독교화되어 변형된 형태로 우리에게 전해졌습니다. 그들은 badnyak을 집으로 가져오고 아래쪽 가지를 잘라서 입구 앞에 놓습니다. 거기에는 새해까지 남아 있습니다. 잘린 가지들은 저녁 예배로 옮겨지고, 완성된 후에는 성전 바로 앞이나 집에서 오븐에 태워집니다.

일반적으로 크리스마스에 아이들은 부모에게오고 아침에는 축제 전례가 끝난 후 (세르비아에서는 부활절 밤에만 봉사) 온 가족이 축제 테이블에 모입니다. 점심은 동전을 구운 빵을 쪼개는 것으로 시작됩니다. 동전을 얻는 사람은 누구나 일년 내내 행운을 누릴 것이라고 믿어집니다. 축제 테이블의 필수 속성은 prasya (세르비아-돼지)입니다. 불 위에 직접 침을 뱉어 통째로 굽거나 특수 대형 오븐에서 조리합니다. 크리스마스 첫날은 가족이 함께 보내고, 둘째, 셋째 날에는 보통 다들 찾아가서 먹고, 먹고, 또 먹고...

새해

새해를 맞이하여 발칸 반도에 갈 때 한 번도 입을 기회가 없었던 우아한 양복을 비축했습니다. 알고 보니 제가 있던 세르비아 지역에서는 12월 31일을 축하하는 것이 관례가 아니었습니다. 그리고 제가 러시아에 있는 우리가 매우 겸손하기는 하지만(결국 단식 시간임에도 불구하고) 새해의 시작을 축하한다고 말했을 때 세르비아인들은 매우 놀랐습니다. 진짜 새해는 1월 14일에 찾아옵니다(많은 사람들이 1일과 14일을 모두 축하하지만). 폭죽, 풍부한 음식, 술, 오케스트라 연주 등 필요한 모든 속성이 이미 여기에 있습니다. 결혼식과 거의 비슷하지만 술은 더 많고 케이크는 적습니다.

세르비아인들을 당황하게 만든 또 다른 사실은 정교회의 본거지인 러시아에서는 크리스마스 트리를 장식하는 것이 관례라는 것입니다. "어떻게? -대담자가 말했습니다. "결국 이것은 가톨릭 전통입니다!" 그들은 표트르 1세 시대부터 300년 넘게 러시아에서 크리스마스 트리를 장식했다는 사실을 아직도 믿을 수 없었습니다.

출현

주현절 날 물의 축복 의식이 끝난 후 일부 도시에서는 강과 호수에서 수영 대회가 열립니다. 지난해 얼어붙은 주현절 물로 만든 십자가를 물 속으로 낮추고, 참가자들은 33m의 짧은 거리를 헤엄쳐 가장 먼저 십자가까지 헤엄쳐 가기 위해 노력한다. 이번 대회의 의미는 물론 상징적이다. 수영하기 전에 참가자들에게 성수를 뿌리고 우승자에게는 십자가가 달린 금속 십자가라는 상이 수여됩니다.

비도브단

Vidovdan은 큰 슬픔과 큰 승리의 날이며 세르비아 정신의 불굴을 상징하는 국경일입니다. 1389년 6월 28일, 투르크군은 세르비아의 중심부를 공격했습니다. 유명한 코소보 전투는 코소보 필드에서 일어났습니다. 전설에 따르면 라자르 왕자는 전투 직전에 환상을 보았습니다. 그는 죽어서 천국에 갈 것인지 아니면 살아남아 땅의 왕국을 받을 것인지 선택해야 했습니다. 라자르 왕자가 이끄는 군대는 조국, 자유, 신앙을 지키기 위해 죽음을 선택했습니다.

가지메스탄(코소보 필드)은 모든 세르비아인에게 신성한 곳이며, 지금은 그 어느 때보다 더 그렇습니다. 결국 그들은 지금 당장 약 2,000 개의 정교회 신사가있는 땅인 조상의 피로 물을 뿌린 세르비아 인들로부터 코소보를 빼앗고 싶어합니다.

Vidovdan에서는 세르비아의 모든 교회에서 전례가 필요합니다. 코소보의 정교회 수도원인 그라카니카에는 국민, 신권, 주교들이 모였습니다. 그들은 모두 함께 코소보 현장으로 가서 전사한 군인들을 추모합니다. 올해 나토(NATO)와 유엔 경찰은 세르비아인들이 호전적인 의도를 가지고 있다고 의심하면서 자동차와 버스에 대한 복잡하고 철저한 수색을 실시했지만 극히 소수만이 들어갔습니다. 주교님들은 가까스로 돌파한 이들이 기도할 수 있도록 여러 차례 추도식을 연이어 거행했습니다.

출발

우리 각자는 언젠가 이 세상을 떠나야 할 것입니다. 세르비아에서 장례 문화는 매우 중요합니다. 이는 가족 및 사회 생활의 중요한 부분입니다. 장례식과 기상에 참석한다는 것은 고인을 위해 기도하고 마지막 조의를 표하는 것뿐만 아니라 그의 가족에 대한 존경심을 표하는 것을 의미합니다. 사람들은 어떤 이유로든 살면서 거의 만나지 못한 사람의 장례식에 오기도 합니다.

세르비아에서는 집 문, 입구 또는 아파트에 고인의 초상화, 사망 날짜 및 장례식이 포함된 통지문을 게시하는 것이 관례입니다. 이 정보는 일간 신문에 게재되며 나중에 기념식(연간 40일, 6개월)에 대해서도 보도합니다.

마을과 작은 마을에서는 "전 세계"가 장례식에옵니다. 고인을 조금이라도 아는 사람들은 이 마지막 이별을 사랑의 의무로 여깁니다. 가족이 정통파라면 고인을 묻은 다음 kutia와 rakia를 배포합니다. 가까운 친척들은 애도를 표하거나 주머니에 검은 리본을 달고 다니는 경우가 많습니다. 일부 지역에서는 이교도의 잔재를 지울 수 없습니다. 개인 소지품(잔, 커피)을 관에 넣고, 음식을 무덤에 두고, 브랜디를 붓고, 담배에 불을 붙입니다.

몬테네그로에서는 남자들이 장례식 전에 연설을 하는 경우가 많습니다. 그녀의 고위 가족 대표자, 동료 또는 직원은 고인의 삶과 인격을 위해 헌정했다고 말합니다. 때로는 여러 명의 스피커가 있습니다. 관이 무덤 속으로 내려가 흙으로 덮이는 동안 애도하는 친척이나 할머니들은 한탄합니다. 침묵이 깊어지면 사람들은 조용히 무덤 위에 촛불을 켜고 해산한다.

현대적인 동네 한가운데 베오그라드에서 일어난 사건을 들었습니다. 늦은 저녁, 상복을 입은 한 할머니가 입구 앞 거리로 나와 고인을 애도하기 시작했다. 이것은 관습에 대한 찬사가 아니었습니다. 단지 그곳에서 밤의 고요함 속에서 그녀가 고대부터 일반적인 방식으로 절망적인 슬픔을 토로하는 것이 더 쉬웠을 뿐입니다...

가족 전통은 세르비아인들이 조상의 신앙을 보존하는 데 도움이 되었습니다. 수세기 동안 그들은 정복자들의 멍에 아래 정교회를 포기하도록 강요당했으며 기독교인으로서 고통을 겪고 죽었습니다. 다음 세대는 조상의 강인함과 조상의 오랜 전통을 물려받았습니다. 어린 시절부터 아이는 성전과 성직자에 대해 존중하는 태도로 자랐습니다. 때로는 교회만이 유일한 지원과 보호로 남아 있었기 때문입니다. 사회주의 시대에는 수호 성인의 아이콘과 십자가의 영광이 모든 집에 걸려있었습니다. Vidovdan과 기타 전통은 불신의 어둠을 극복하는 데 도움이 되었습니다. 그리고 하나님께서는 세상이 끝날 때까지 어떤 폭풍이나 충격도 세르비아인들에게서 가장 귀중한 것, 즉 그들의 신앙, 조국, 자유를 빼앗아갈 수 없을 것이라고 생각합니다.

바트라에바 나탈리아, 다요비치 류드밀라

그리고 일부 사람들의 혈액에서 발견된 유전자가 모든 것을 설명합니다. 다른 노인들과 마찬가지로 슬라브인들은 살인자가 아니라 동화자였습니다. 세르비아인은 일리리아 유전자(20%), 그리스-트라키아어(18%), 로맨스(15%), 켈트족(15%), 슬라브족(14%), 핀노-우그릭(8%), 터키어(3%) 유전자가 지배적입니다. ), 몽골어(2%), 게르만어(2%). 슬라브인들은 함께 살았던 사람들을 죽이지 않았습니다. 그리고 독일인들도 켈트족, 로망스족, 슬라브족 등이 많아요 세르비아에서는 아무도 그 기사를 좋아하지 않았지만 오스트리아인도 독일인도 체코인도 그 기사를 좋아하지 않았습니다.

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로시차
세르비아 성에서 접두사 "Haji"는 무엇을 의미합니까? 그녀는 자신의 무슬림 배경에 대해 이야기하고 있는 걸까요? 아니면 다른 이야기를 하는 걸까요? 특히 Dragan Hadji Antic에 관한 접두사는 더욱 그렇습니다.

안드레이
"하지"는 과거에 그 사람이나 그의 가족이 팔레스타인에 있는 그리스도의 무덤을 방문했다는 뜻입니다. 예를 들어, 할아버지가 그리스도의 무덤을 방문했다면 그는 하지-이반 밀로셰비치가 될 것이고, 그의 아들은 이고르 하지-밀로세비치 또는 하지밀로세비치가 될 것입니다. 그리고 이름은 Dragan Hadji-Antic이 아니라 Hadji-Dragan Antic입니다. 왜냐하면 그는 그리스도의 무덤에 있었고 그의 아버지가 아니었기 때문입니다... 그의 아들은 Hadji-Antic이 될 것입니다.

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로시차
예를 들어 Makaveev와 같이 "-ev"로 끝나는 세르비아 성이 있습니까? 아니면 성이 마케도니아인이라는 뜻인가요?

안드레이
예, 특히 보이보디나에는 -ov 또는 -ev가 포함된 세르비아 성씨가 많이 있습니다. 마케도니아인은 -ski로 성을 갖는 경우가 가장 많지만, -ev나 -ov로 성을 갖는 경우는 많지 않습니다.

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안드레이
세르비아와 불가리아에서는 성(1878년까지)이 아버지에서 아들로 이어지지 않았지만, 아들이 아버지나 할아버지를 대신하여 성을 받았습니다. 예를 들어, 아버지가 Petar Djordjevic이라면 내 성은 Petrovic이 됩니다. 우리 성은 당신의 부칭과 같았습니다. 그리고 세르비아어로 "familia"는 이제 "가족"을 의미하지만, 19세기 세르비아어와 불가리아어 모두에서 "prezima"는 "후원자"를 의미했고 "familia"는 러시아어 "familia"처럼 변함이 없었습니다. 하지만 우리 성은 공식적으로 사라졌습니다. 그러나 예를 들어 내 성이 Kalinin이라는 것을 알고 있습니다. 하지만 내 친척들은 이것을 알고 있습니다.

다른 러시아 이름과 마찬가지로 Andrey는 1차 세계 이후에만 세르비아에 나타났습니다. 전쟁, 많은 백위대가 왔을 때, 특히 2차 전쟁 이후 세르비아인들이 소련과 동일시되었을 때. 그런 다음 우리는 종종 우리 아이들을 SASHA, IGOR, BORIS, NATASHA, TATIANA, IVANA 등으로 부르기 시작했습니다. (심지어 OLEG, SERGEY, NASTASIA...) 그러나 일반적으로 우리와 우리 사이에는 슬라브어라는 고대 이름이 많이 있습니다. 예를 들어 불가리아인, 체코인과 슬로베니아인 사이에서요. 그리고 우리는 종종 Vladislav라는 이름을 가지고 있으며, 그 다음에는 (더 자주) Vladislav의 여성 형태(Vanya, 남성과 여성 모두의 약어)로도 사용합니다. 러시아 이름은 여기에서 매우 인기가 있습니다.

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로시차
그들은 라부스가 발트해 사람이라고 농담했습니다. 이것은 실제로 독일 성입니까? 슬로베니아?

안드레이
라부스가 발트인이라는 농담은 흥미롭고 재미있지만 그는 100% 세르비아인이다. 많은 세르비아인들은 발트족과 같은 성을 가지고 있습니다. 예를 들어 LABUS, OMCHIKUS, BRAKUS, BELAS, PAVLAS 등...

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로시차
그리고 당신의 언어에서는 국적 이름도 영어처럼 대문자로 쓰여지죠?

안드레이
예. 제 생각에는 19세기에 독일어에서 유래한 것 같아요... 세르비아인들이 러시아어로 글을 쓸 때 거기에 대문자를 쓰기 때문에 실수를 하는 경우가 많습니다... 그리고 역시 :)

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로시차
나에게는 세르비아인과 결혼하여 니시(Niš)에 살고 있는 러시아인 친구가 있는데, 그녀는 일반적으로 세르비아어가 많은 방언으로 나누어져 있어서 베오그라드 거주자가 자그레브 거주자를 이해하는 것이 더 쉽다고 말했습니다. Niš 거주자보다. (이 친구가 누구인지 - 확실한 것 같아요. ;-)

안드레이
정확히. 하지만 우리 가족이 사는 Niš나 Pirot 주민들이라도 베오그라드 주민보다 Sofia, Varnia(불가리아), Skopja 주민을 이해하는 것이 더 쉽습니다. 우리 할머니는 세르비아어 Jasik을 전혀 사용하지 않았지만 Shopska 방언은 불가리아어 및 마케도니아어에 가깝습니다.

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로시차
Sloba 또는 Slobo 중 어느 것이 맞나요?

안드레이
북부 및 중앙 세르비아의 슬로바(Sloba); 세르비아 남서부, 몬테네그로 및 보스니아의 Slobo... 우리는 아시아 북부에서 러시아의 영향을 받았습니다... 모든 남자 이름은 -A로 끝납니다.

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로시차
나는 당신의 가장 인기 있는 성자가 Sav(v)a라고 생각했습니다. 나도 쓸 줄 모르는데? 우리가 자음 2개로 쓰는 모든 것은 자음 하나로 씁니다. 그것이 Vuk Karadzic이 제안한 것입니다. 제가 혼동하는 것이 없습니까?

안드레이
네, 정확히 러시아어로 Savva입니다. Karadzic 이후에는 이중 자음이 거의 없습니다.

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안드레이
러시아인들이 낯선 사람과 대화할 때 서로에게 말할 때 YOU 형식을 사용하는 방식은 정말 놀랍습니다... 세르보-크로아티아어에서는 대화 상대가 자신보다 나이가 많은지 전혀 확신할 수 없는 경우 이 형식을 거의 사용하지 않습니다. 누군가가 어떤 POSITION에 있고 귀하의 "연수"가 동일하다면 YOU도 사용되지 않고 YOU만 사용됩니다. 흥미롭습니다. 단지 지적하고 싶었습니다.

예.A.
그리고 러시아에서는 사람들이 15세 미만의 어린이나 지인에게만 '당신'이라고 부릅니다. 예를 들어, 교사는 1~9학년 학생에게 '너'를 사용하고, 10~11학년 학생, 기술학교 학생, 대학생은 '너'를 사용하여 학생을 부르는 것이 좋습니다. 이전에는 러시아에서는 부모를 "귀하"라고 부르는 것이 관례였지만 지금은 그렇지 않습니다.

안드레이
공식적으로 대학생과 우리는 당신으로 지칭되지만 조수가 젊은이라면 조수는 아닙니다. 젊은이들 사이에서 당신은 어떤 종류의 사업을 하고 있더라도 빠르게 회심하게 됩니다.

율리시스
당신은 세르비아인과 러시아인 사이의 언어 예절의 차이에 대한 주제를 다루셨는데, 저는 질문하고 싶습니다. 일상적인 의사소통에서 남성과 여성에 대한 어떤 종류의 연설이 세르비아어로 허용됩니까? 선생님과 부인? 폴란드와 마찬가지로 우크라이나에도 pan과 pani가 있지만 러시아어에서는 1917년부터 불일치가 발생했습니다. Mr.와 Mrs.는 사라졌고(지금은 삐걱거리는 소리로 다시 태어나고 있습니다), 다른 사람은 나타나지 않았으며, 예를 들어 낯선 사람이 길을 물을 때 단순히 "남자" 또는 "여자"라고 부르는 경우가 많습니다. 걱정하다! :-)).

예.A.
우리 젊은이들도 매우 빨리 "당신"으로 전환합니다 :)

안드레이
"Mr. and Madam"은 세르비아와 크로아티아에서 "Mister and Mrs." 형태로 정기적으로 사용됩니다. (세르비아어 문자: l=l+b, н=н+ь, ђ=д+ь, ћ=т+ь, џ=дж, й=й. е, я, ✽, ь, ь 문자는 없습니다. .. ) 사회주의 시대에는 "마약"(동지)과 "drugaritsa"(여성 형태)를 모두 만날 수있었습니다. 이제는 더 이상 그렇지 않습니다. 모르는 나이 많은 사람은 "YOU"라고 불러야 하지만, 그 사람이 당신만큼 나이가 들면 항상 "YOU"라고 불러야 합니다.

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안드레이
존 말코비치는 이제 자신을 크로아티아인이라고 생각합니다. 그는 달마티아의 자다르 시와 가까운 라브니 코타르(Ravni Kotari) 출신이다. 그는 7명의 가톨릭 세르비아인 MAJKOVIJ 중 한 명입니다. 그러나 미국에서는 Љ를 쓸 수 없었지만 MALKOVICH는 쓸 수 없었습니다. 그는 크로아티아에 여러 번 가본 적이 있으며 두브로브니크에 빌라를 사고 싶어합니다. 불행하게도 현재 가톨릭 세르비아인 중 거의 누구도 자신을 세르비아인이라고 생각하지 않습니다. 50년 전에는 상황이 완전히 달랐습니다.

Ivo Andrić, pisateљ 또는 Ivo CHIPIKO; 또는 Aiko BARTULOVIC, Stjepan MITROV JUBISHA는 모두 Dalmatia, Bosnia 또는 Boka Kotorska 출신의 세르비아 가톨릭 작가였습니다. 이제 몬테네그로 보카 출신의 세르비아인들은 여전히 가톨릭 세르비아인으로 남아있습니다.

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율리시스
나는 우연히 19세기에 세르비아인들이 일족의 모든 구성원을 하나로 묶는 자드루가(zadruga)라는 대가족을 가지고 있다는 것을 읽었습니다. 20세기 초에 이르러서는 해체되었으나, 강한 가족관계(즉, 사촌, 육촌, 가족=친족을 가까운 친척으로 간주하는 경우)의 형태로 그 흔적이 남아 있었던 것으로 보인다. 보스니아와 몬테네그로 시골 지역의 세르비아인. 그렇습니까? 그리고 현대 세르비아 가족은 어떤 모델에 더 가깝습니까? 아이들이 18 세에 영원히 집을 떠나는 미국 (유럽) 가족입니까, 아니면 종종 3 세대가 같은 집이나 아파트에 사는 러시아 가족입니까?
또한 유럽 문명이 겪은 전통적 가족의 전반적인 위기가 CIS 국가들뿐만 아니라 한 국가 내에서도 다양한 방식으로 나타나기 때문에 묻습니다. 예를 들어, 제가 살고 있는 우크라이나 서부에서는 종교, 가족을 주요 가치로 삼고 혼외정사에 대한 비난, 심지어 부분적으로는 처녀 숭배(우크라이나 동부에서는 모든 것이 다릅니다)와 같은 전통적인 이상이 매우 강합니다. 세르비아의 가부장적 가치관은 얼마나 관련이 있습니까?

안드레이
"나는 우연히 19세기에 세르비아인들이 일족의 모든 구성원을 하나로 묶는 자드루가(zadruga)라는 대가족을 가지고 있다는 것을 읽었습니다. 20세기 초에 그것은 붕괴되었지만 강한 형태의 기초를 가지고 있는 것 같습니다. 가족 관계(즉, 사촌이 가까운 친척으로 간주될 때 "두 번째 사촌과 가족 = 씨족 모두)는 보스니아와 몬테네그로의 시골 지역에 있는 세르비아인들 사이에서 보존되었습니다. 그렇습니까?"
네, 맞습니다. 내 두 번째 사촌은 나에게 단지 "자매"일 뿐이고 나는 그녀를 "평범한 자매"라고 생각합니다.

"그리고 현대 세르비아 가족은 어떤 모델에 더 가깝습니까? 아이들이 18세가 되면 영원히 집을 떠나는 미국(유럽) 가족입니까, 아니면 종종 3대가 같은 집이나 아파트에 사는 러시아 가족입니까?"
러시아 가족과 마찬가지로 스페인 사람과 이탈리아 사람도 마찬가지입니다. 이것은 나에게 정상적인 가족이고 앵글로색슨 가족은 "외계인"입니다...
가족에 관해서는 우리는 우크라이나 서부와 동부 사이에 있지만 13 년 전에는 Lviv와 같았습니다. 그러나 도덕의 붕괴와 전쟁으로 인해 많은 "성적 금지"가 파괴되었지만 이제는 더욱 자유로워졌습니다. 그러나 결혼이나 가족 관계는 모든 것에서 살아남은 상수입니다. 예를 들어 여자친구가 임신을 하게 되면 빠르게 결혼식을 준비하고 결혼을 하게 되는데... 가족에 대한 충성심이 강하다.