“마음에 대해서. 정신 능력에 대한 아이디어 - Helvetius의 철학 비슷한 주제에 관한 다른 책
헬베티우스 K.A.
에세이. 두 권으로
편집 및 일반 편집: Kh.N. 몸잔
M .: "생각", 1973/1974. - 647/687 페이지.
시리즈 철학적 유산(57, 58권)
체재: 디제이뷰
크기: 16.4 / 17.2MB
품질: 스캔 페이지 + 텍스트 레이어 + 목차
언어: 러시아인
헬베티우스 K.A. - 18세기 프랑스 계몽주의의 유명한 사상가. 전집의 제1권에는 헬베티우스의 노트(러시아어로 처음 출판됨)와 그의 주요 작품 중 하나인 On the Mind가 포함되어 있습니다. 두 번째 책에는 철학자의 작품 "On Man"과 "Thoughts and Reflections"와 편지가 포함되어 있습니다. 출판물에는 메모, 이름 및 주제 색인이 제공됩니다.
콘텐츠
1권
몸쟌. 클로드 아드리안 헬베티우스 (5)
노트북 (73)
마음에 대하여 (143)
서문(145)
담론 I. 마음 자체에 대하여 (148)
추론 II. 사회에 대한 지능과 태도에 대하여 (180)
추론 III. 마음에 대하여 (326)
추론 IV. 마음의 다양한 이름에 대하여 (482)
메모 (607)
이름 색인 (633)
주제 색인(640)
2권
그 사람에 대하여 (5)
서문(7)
섹션 I. 서로 다른 사람들의 교육은 필연적으로 다릅니다. 그것은 아마도 지금까지 기관의 불평등한 완전성 때문이라고 여겨져 온 정신적 불평등의 원인일 것입니다(19).
섹션 II. 평범하고 정상적인 조직을 가진 모든 사람은 동일한 정신적 능력을 가지고 있다(67).
섹션 III. 에 대한 일반적인 이유뇌 불평등 (172)
섹션 IV. 평범하고 정상적인 조직을 가진 사람들은 모두 같은 정도의 열정을 가질 수 있습니다. 그들의 열정의 불평등한 힘은 항상 그들을 처하게 하는 상황의 차이의 결과입니다. 모든 사람의 독특한 성격은 (파스칼이 지적했듯이) 그의 첫 습관의 산물이다(181).
섹션 V. 나와 다른 원칙을 가진 사람들의 오류와 모순에 대해 감정의 불평등한 완전성, 불평등한 정신 수준에 대한 진술로 귀결됩니다. (257)
섹션 VI. 무지로 인한 재난에 대해; 그 무지는 여성성을 전혀 파괴하지 않습니다. 그것은 새로운 것이며 주체의 충성을 보장하지 않습니다. 그는 가장 중요한 문제를 모르고 판단합니다. 이러한 심판이 때때로 국가를 곤경에 빠뜨릴 수 있는 재난에 대해. 무지의 후원자를 경멸하고 미워해야 한다는 사실에 대하여 (301)
섹션 VII. 한 민족의 미덕과 행복은 종교의 거룩함의 결과가 아니라 법의 지혜의 결과입니다(345).
섹션 VIII. 개인의 행복을 구성하는 요소에 대해 필연적으로 모든 개인의 행복으로 구성되는 국가 행복의 체계가 세워져야 한다는 기초 위에서(378)
섹션 IX. 올바른 입법 계획을 제시할 가능성에 대해 무지가 출판에 가하는 장애물에 대해; 무지가 어떻게 모든 사람을 조롱하는지에 대해 새로운 생각도덕과 정치에 대한 모든 심층 연구; 그것이 어떻게 인간의 정신에 지속적인 존재와 양립할 수 없는 무상성을 부여하는가 좋은 법; (무지라고 믿는다면) 국가가 새로운 사상, 특히 진정한 입법 원칙의 발견으로 인해 노출되어야 하는 상상적 위험에 대해; 도덕적 또는 정치적 진리 연구에 대한 사람들의 너무 파괴적인 무관심에 대해; 동일한 견해가 일시적인 관심에 따라 참 또는 거짓으로 불린다(426)
섹션 X. 교육의 힘에 관하여; 그것을 개선하는 방법에 대해; 이 과학의 장애물과 발전 방법에 대해. 이러한 장애물을 제거한 후 이상적인 육성 계획을 쉽게 수립할 수 있는 방법에 대해(504)
생각과 반성 (569)
편지 (603)
메모 (651)
이름 색인(667)
주제 색인(673)
헬베티우스 클로드 아드리안 (1715-1771), 철학자, 교육자. 프랑스.
의사 가족으로 파리에서 태어난 그는 예수회 대학을 졸업하고 Montesquieu, Walter, Diderot, Holbach와 같은 뛰어난 프랑스 교육자들의 견해를 공유했습니다. 그는 “On the Mind”와 “On Man”이라는 책에서 유물론적 철학자로서의 자신의 견해를 설명했습니다. 그 중 첫 번째는 당국과 교회로부터 정죄를 받고 법원의 판결에 따라 불태워졌습니다. 헬베티우스그녀의 생각을 포기할 수밖에 없었다. 두 번째 책은 프랑스 주재 러시아 대사이자 백과 사전 학자의 친구 인 Golitsyn 왕자 덕분에 Helvetius가 사망 한 후 이미 빛을 보았습니다. 이 책은 캐서린 2세에 대한 헌정으로 출판되었지만 러시아에서는 금지되었습니다.
헬베티우스새로운 철학적, 사회 교육적 질문으로 바뀌 었습니다. 인간 형성의 요인.로크처럼 그도 사상의 본성을 부인하고, 보통 사람들 사이에는 자연스러운 차이가 없으며, 그들은 모두 잠재적으로 정확하고 동일한 마음을 가지고 있다고 주장했습니다. 그러므로 그는 주장했다. 헬베티우스, 사람은 전적으로 환경과 양육의 영향을 받아 형성되며 본질적으로 모든 사회적 조건의 산물이다.후자 중에서는 '국민의 인격과 정신'을 결정하는 정부 형태와 '무엇이든 할 수 있는' 교육이 중요한 자리를 차지하고 있다.
기존 교육이 좋지 않다고 주장했다. 헬베티우스, 명확한 목적도 없고 탄탄한 기반도 없으며 오직 패션에서만 나옵니다. 교육의 진정한 목적 헬베티우스사람의 깊은 이해를 발전시키는 것이 중요하다고 믿습니다. 개인과 공공의 이익의 통합.그러면 시민들의 마음이 인류에게 열리고 그들의 생각이 지식에 열릴 것이며, 진정으로 새로운 애국자들의 세대가 나타날 것입니다. 가족교육 HELVETIUS는 기숙 학교를 의미하는 공공을 선호합니다. 여기에 규율, 정권, 좋은 선생님, 교육자, 경쟁, 교육의 용기 있는 성격. 그러나 HELVETIUS는 공교육에 대해 여러 가지 요구를 했습니다. 학교와 교육은 수세기 동안 인간의 품성을 타락시켜온 교회의 손에서 빼앗아야 합니다.
육성의 역할과 사람 형성의 자연스러운 성향에 대한 HELVETIUS의 생각은 모든면에서 정확하지는 않지만 전체적으로 진보적입니다. 중요한 역할만들어지고있는 성격 이론.독재주의, 반동적 성직자를 비난하고 교육에 대한 새로운 아이디어를 입증하고 개인과 공익의 통합, 세속 교육의 내용을 비난하는 그의 아이디어는 프랑스 혁명 지지자들과 다른 나라의 많은 급진적 교육자들의 승인을 받았습니다.
사람, 그의 정신적 능력 및 그의 성장
섹션 I
에 대한 교육의 힘; 그것을 개선하는 방법에 대해; 이 과학의 장애물과 발전 방법에 대해. 이러한 장애물을 제거한 후 이상적인 양육을 위한 계획을 쉽게 작성할 수 있는 방법에 대해
장나
육아는 만능이다
교육의 힘에 대한 가장 강력한 증거는 끊임없이 관찰되는 교육 간의 관계입니다. 다양한 방식교육과 그 다양한 제품 또는 결과. 야만인은 사냥에 지치지 않습니다. 그는 문명인보다 더 빨리 달립니다. 왜냐하면 야만인이 그것을 더 많이 연습했기 때문입니다.
문명인은 야만인보다 교육을 더 많이 받았습니다. 그는 후자보다 더 많은 아이디어를 가지고 있습니다. 더 많은 다른 감각을 받고이 위치 덕분에 서로 비교하는 데 더 관심이 있기 때문입니다.
따라서 야만인의 탁월한 민첩성과 문명인의 다양한 지식은 교육의 결과입니다.
자유 정부 하에서는 대개 성실하고 정직하며 재능 있고 인도적인 사람들이 독재 정부 하에서는 낮고 기만적이며 사악하고 재능과 용기가 결여된 사람들이 됩니다. 이들 성격의 이러한 차이는 이들 정부 중 어느 하나에서 받은 교육의 차이로 인한 결과입니다.
국가 체제의 차이에서 개인의 입장 차이로 옮겨 갑시다. 신학자들의 상식이 부족한 이유에 대해 질문해보자. 일반적으로 그들의 마음의 잘못된 방향의 잘못은 그들의 양육이라는 것을 쉽게 알 수 있습니다. 이 점에서 그들은 다른 사람들과 매우 다르게 자랐습니다. 어릴 때부터 익숙해지기 때문에
학교 전문 용어를 사용하고, 사물에 대한 단어를 사용하면 거짓말과 진실, 궤변과 증거를 구별하지 않습니다. (...)
성직자가 가장 오만한 인간이라면, 그것은 수많은 미신적인 사람들의 숭배로 인해 그들의 자존심이 끊임없이 자라기 때문입니다. (...)
군인들은 대개 젊었을 때 무지하고 타락합니다. 왜? 공부를 강요하는 것이 없기 때문입니다. 노년기에 그들은 종종 어리 석고 광신적입니다. 방탕한 시절이 지나면 무지로 인해 필연적으로 미신을 믿는 사람이 됩니다.
세속적인 사람들 중에는 훌륭한 재능이 있는 사람이 거의 없습니다. 이것은 어린 시절에 너무 적은 관심을 기울이는 양육의 결과입니다. 그들의 기억에는 거짓되고 유치한 생각만이 각인되어 있습니다. 나중에 정확하고 훌륭한 아이디어로 대체하려면 기억에서 제거해야 합니다. 하지만 이것은 오랜 시간이 걸리는 문제이고, 사람이 되기 위해서는 늙어가야 합니다.
거의 모든 직업에서 훈련 기간은 매우 짧습니다. 이를 연장하는 유일한 방법은 어릴 때부터 사람의 판단력을 형성하는 것입니다. 그의 기억은 분명하고 뚜렷한 생각으로만 채워지게 하라. 그러면 그의 젊음은 지금의 노년보다 더욱 계몽될 것이다.
교육은 우리를 현재의 모습으로 만듭니다. 예닐곱 살이 된 사보이 사람들이 이미 검소하고 활동적이며 근면하고 충실하다면, 그것은 그가 가난하고 배고프기 때문이며, 내가 이미 말했듯이 필요한 자질을 부여받아 동포들과 함께 살고 있기 때문입니다. 한마디로 그의 교육자들은 모범이자 필요이기 때문입니다. 모든 것이 순종하는 두 명의 강력한 멘토이기 때문입니다. (...)
사람들의 지능과 재능은 언제나 그들의 열망과 특별한 지위의 산물입니다3. 교육의 과학은 아마도 사람들이 바람직한 재능과 미덕을 획득하도록 강요하는 위치에 놓이게 하는 것입니다. (...)
제2장
에 대한 주권자의 교육
사람들의 악덕과 미덕은 항상 지위의 차이와 양육의 차이의 결과입니다.
이 원칙을 받아들이고 모든 종류의 조건에 맞는 이상적인 교육 문제를 해결하고 싶다고 가정해 보겠습니다. 이를 위해 무엇을 해야 합니까?
1) 특정 직업에 종사하는 사람의 특징인 재능이나 미덕을 결정합니다. 2) 그가 이러한 재능과 미덕을 획득하도록 격려하는 방법을 나타냅니다.
일반적으로 사람은 주변 사람들의 생각만 반영합니다. 그에게 확실하게 심어질 수 있는 유일한 미덕은 필요에 의해 생겨난 미덕이다. 이 사실을 확신하면서, 내가 내 아들에게 사회적 자질을 심어주고 싶었다고 가정해 봅시다. 나는 그에게 그와 비슷한 체력과 나이의 자녀를 동반자로 주고 이 점에 관해 상호 교육을 시켜야 합니다. 처벌의 강도를 완화하기 위해서만 멘토에게 감독을 맡겨야 할 것입니다. 이 양육 계획에 따라 내 아들이 잘 생기고, 뻔뻔스럽고, 멋지고, 거만하게 행동하기 시작하면 이것이 오래 가지 않을 것이라고 확신할 수 있습니다.
아이는 동료들의 경멸, 모욕, 조롱을 오랫동안 견딜 수 없습니다. 그러한 양육으로 바로잡을 수 없는 사회적 악습은 없습니다. 그의 성공을 더 잘 보장하려면 거의 한 번도 학교에 다니지 않는 아이가 부모의 집, 그를 방문하지 않았습니다 휴가그리고 휴가 중에 다시 배울 수 없었기 때문에 세속적인 사람들의 대화와 행동을 통해 동료 학생들이 그에게서 파괴한 악덕을 배울 수 없었습니다.
일반적으로 가장 좋은 양육은 아이가 부모와 떨어져서 공부하는 동안 자신을 차지해야 할 생각과 모순되는 생각을 섞지 않을 때입니다. 이것이 바로 공교육이 항상 가정교육보다 우선하는 이유입니다. (...)
제3장
가정교육에 비해 공교육의 장점
그 장점 중 첫 번째는 청소년이 교육을 받을 수 있는 장소의 건강 증진 특성.
가정교육에서 아이는 부모의 집에서 생활하는데, 대도시에서는 이러한 집이 작고 건강하지 못한 경우가 많습니다.
반대로 공교육을 받으면서 이 집은 도시 외곽에 지어져 통풍이 잘 된다. 넓은 면적을 차지하므로 젊은 사람들도 신체와 건강을 강화할 수 있는 모든 운동을 할 수 있습니다.
두 번째 장점은 확고한 규율.
공교육 기관에서처럼 부모의 집에서는 징계가 그렇게 엄격하게 지켜지는 경우가 없습니다. 학교에서는 모든 일이 시계에 따라 이루어집니다. 시침은 교사와 하인을 통제합니다. 그 후에는 식사, 활동 및 레크리에이션 기간이 여기에서 설정됩니다. 이곳에서는 시계가 질서를 유지합니다. 질서가 없으면 정규 활동도 없습니다. 주문하면 날짜가 길어집니다. 혼란은 그들을 단축시킵니다.
공교육의 세 번째 장점은 그것이 야기하는 경쟁.
초기 청소년기의 주요 동기는 두려움과 경쟁입니다.
경쟁은 자신을 다른 많은 사람들과 비교할 때 발생합니다.
재능과 미덕에 대한 사랑을 불러일으키는 모든 방법 중에서 이 마지막 방법이 가장 신뢰할 수 있습니다. 그러나 아이가 부모의 집에 있을 때에는 이러한 비교를 할 수 없으며, 이로 인해 그의 양육이 어려움을 겪게 됩니다...
네번째 장점은 교사의 교육.
사람 가운데, 그러므로 아버지 가운데에는 무지하고 깨달은 사람이 있습니다. 전자는 아들에게 어떤 교육을 주어야 할지 모릅니다. 후자는 이를 알고 있지만 이해를 돕기 위해 자신의 아이디어를 어떤 방식으로 제시해야 하는지는 모릅니다. 이를 위해서는 특별한 실용적인 기술이 필요합니다. 이 기술은 학교에서 개인 또는 전통적 경험을 통해 빠르게 습득되며 가장 교육받은 아버지에게는 부족한 경우가 많습니다.
공교육의 다섯번째 장점은 그 경도.
가정 교육은 용기 있고 용감한 경우가 거의 없습니다. 아이의 육체적 건강에만 생각하는 부모는 아이를 화나게하고 그의 모든 변덕에 굴복하고이 불쌍한 방종에 부모의 사랑이라는 이름을 부여하는 것을 두려워합니다.
이것이 바로 사람들이 사교육보다 공교육을 더 선호하게 만드는 다양한 동기입니다. 처음부터 애국자를 기대할 수 있습니다. 오직 그것만이 개인의 이익과 국가의 이익이라는 생각을 시민들의 기억 속에 확고히 연결할 수 있습니다. (...)
제4장체육에 관한 일반적인 생각
이런 종류의 교육의 임무는 사람을 더 강하고, 더 튼튼하고, 더 건강하게 만들어서 더 행복하고, 조국에 더 자주 유용하게 만드는 것입니다. 그의 국익이 요구할 수 있는 다양한 기능에 더 적합합니다. (...)
그러나 젊은이들의 육체와 정신을 동시에 훈련하는 것이 가능합니까? 왜 안 돼? 아이가 지루함을 느끼고 공부에 집중하기 위해 부모에게 가는 학교 휴무일을 폐지하고, 매일의 오락 시간을 연장한다면, 아이는 매일 7~8시간을 진지한 일에 전념할 수 있을 것입니다. 공부하고 4~5시간 - 다소 강함 육체적 운동. 그는 육체와 정신을 동시에 강화할 수 있을 것입니다. (...)
장V
언제, 어떤 위치에 사람에게 주어질 수 있습니까? 도덕 교육
문명인의 미덕은 정의에 대한 사랑과 나라에 대한 사랑이다. 야생인의 장점은 힘과 민첩성입니다. 그의 필요는 그의 유일한 교육자이자 종의 유일한 수호자이며, 종의 보존은 분명히 자연의 유일한 목표입니다.
사람들이 번성하여 사회로 통합될 때; 식량이 부족하여 땅을 경작해야 할 때 그들은 서로 합의를 맺고 이러한 합의에 대한 연구는 교육 과학을 낳습니다. 그 목표는 사람들에게 법과 사회적 미덕에 대한 사랑을 심어주는 것입니다. 교육이 완벽할수록 사람들은 더 행복해집니다. 이와 관련하여 나는 이 과학과 입법의 진보가 항상 경험을 통해 개선된 인간 정신의 진보에 비례한다는 점에 주목하고 싶습니다. 그리고 이 경험은 항상 사람들의 사회 통합을 전제로 합니다. 이 경우 사람들은 두 가지 각도에서 볼 수 있습니다.
1) 시민으로서,
2) 특정 직업의 시민으로서. 이 두 가지 특성에서 그들은 두 가지 종류의 교육을 받습니다. (...)
제6장
에 대한 다양한 관련 교육 직업
그들은 젊은이에게 예술이나 과학을 가르치고 싶어합니다. 이를 달성하기 위해 모든 마음에는 동일한 교육 방법이 제공됩니다. (...)
그러면 아이의 더 빠른 발전은 멘토의 기술, 가르치는 방법, 그리고 마지막으로 학생이 악기에 어떻게 중독되는지에 따라 달라집니다. (...)
다양한 조건 및 직업과 관련된 교육 부분은 일반적으로 매우 좋은 상태입니다. 이를 완벽하게 만들기 위해 남은 것은 교수 방법을 단순화하는 것입니다(이것이 멘토의 임무입니다). 다른 한편으로는 경쟁에 대한 인센티브를 강화하는 것입니다(이것이 정부의 임무입니다).
교육의 도덕적인 부분에 관해 말하자면, 이것은 의심할 여지 없이 가장 중요하면서도 가장 소홀히 여겨지는 부분입니다. 도덕 과학을 가르치는 공립학교는 없습니다. (...)
하지만 일부 공립학교에서 학생들에게 도덕 교육을 가르치기로 결정했다고 가정해 보겠습니다. 이를 위해 무엇을 해야 합니까? 이 과학의 항상 불변하고 명확한 규칙은 일부와 연관될 필요가 있습니다. 간단한 원리, 기하학에서와 마찬가지로 이로부터 수많은 2차 원리를 도출할 수 있습니다. 하지만 이 원리는 아직까지 알려지지 않았습니다. 그러므로 도덕은 아직 과학이 아닙니다. (...)
그러나 도덕성이 아직 과학이 아니라면 어떤 방법으로 도덕성을 가르칠 수 있습니까? (...)
제7장인간의 도덕교육에 대하여
왜 훌륭한 애국자나 항상 공정한 시민이 그렇게 적습니까? 사람들은 공정하게 자라지 않기 때문입니다. 방금 말했듯이 현대 도덕은 단지 거친 충동과 모순의 얽힘일 뿐이기 때문입니다. 깨달음을 통해서만 정의로울 수 있고, 어린아이에게는 자연법에 대한 가장 명확한 개념조차 묻혀버리기 때문입니다.
그러나 초기 청소년기에 정의에 대한 명확한 아이디어를 제공하는 것이 가능합니까? 어쨌든 나는 종교적 교리문답의 도움으로 종종 가장 터무니없는 신앙의 계율을 어린이의 기억에 각인시키는 것이 가능하다면, 도덕적 교리문답의 도움으로 다음과 같은 일도 가능하다는 것을 알고 있습니다. 그 안에 정의의 계율과 원칙을 각인시키는 것, 일상의 경험이 그에게 증명하는 유익과 진리를 새기는 것입니다.
사람들이 쾌락과 고통을 구별하기 시작하는 순간부터, 그들이 악을 경험하고 악을 야기하는 순간부터 이미 정의에 대한 어떤 개념이 존재하게 됩니다.
...도덕과학의 주요 원천을 신체적 민감성이라는 단순한 사실로 축소한다면, 이 과학은 모든 연령대와 모든 정신적 능력의 사람들이 접근할 수 있게 됩니다. 이에 대해서는 누구나 같은 생각을 가질 수 있다.
우리가 육체적 민감성을 도덕성의 주요 원천으로 받아들이자마자 후자의 규칙은 더 이상 모순되지 않습니다. 서로 연결된 그 공리는 가장 엄격한 증거를 유지합니다. 마지막으로, 사변 철학의 어둠으로부터 정화된 그 원칙은 더 많은 시민들에 의해 명확해지고 인식되며, 덕에 대한 그들의 관심을 후자에게 더욱 분명하게 보여줍니다.
이 첫 번째 원칙을 숙지한 사람은 누구나 언뜻 보면 법안의 모든 단점을 볼 수 있습니다. 그는 법에 의해 만들어진 댐이 공동선에 반하는 열정의 압력을 견딜 수 있을 만큼 튼튼한지 알고 있습니다. 법이 사람들이 덕이 되도록 유도하는 데 필요한 적절한 비율로 처벌하고 보상하는지 여부. 마지막으로 그는 현대 도덕의 유명한 공리에서 다음과 같은 사실을 봅니다.
“다른 사람이 당신에게 하기를 원하지 않는 일을 다른 사람에게 하지 마십시오”가정에서 사용하는 부차적인 공리일 뿐이며, 이는 시민들이 조국에 대한 책임을 이해하기에는 항상 불충분합니다. 이 공리 대신에 그는 즉시 다음과 같은 또 다른 공리를 제시했습니다. "공익이 최고의 법이다."
첫 번째 공리의 모든 유용한 측면을 더 일반적이고 더 명확한 형태로 포함하는 이 공리는 시민이 처할 수 있는 모든 가능한 상황에 적용 가능하며 부르주아, 판사, 장관 등에 대해서도 동일하게 적용됩니다. 말하자면 가능하다면 그러한 원칙이 각 민족의 관습법을 구성하는 지역 협정보다 더 높이 있었다면 모든 사람은 자신의 의무를 더 주의 깊게 배웠을 것입니다. 그는 자기 나라의 관습과 법이 얼마나 현명하고 어리석은지 알게 될 것입니다. 그는 그것에 대해 더 건전한 판단을 내릴 수 있을 것이고, 법의 지혜와 정의까지도 저울질하는 저울에 있는 위대한 원칙에 정신적으로 더 자주 의지할 것입니다.
이런 방법으로 명확하고 건전한 도덕 사상을 젊은이들에게 가르칠 수 있으며, 덕에 관한 교리서의 도움으로 교육의 이 부분을 가장 높은 수준의 완전성에 이르게 할 수 있습니다. (...)
제10장
도덕 교육의 모든 중요한 개혁은 법률과 정부 형태의 개혁을 전제로 합니다.
나쁜 정부 하에서 좋은 교육 계획을 제안하는 사람은 누구나 그것이 받아들여지기를 바랄 것입니다.
그러한 계획을 세운 사람은 너무 근시안적이어서 그에게서 대단한 것을 기대하지 못할 것입니다. 이 새로운 교육의 규칙이 도덕과 정부 형태에 위배된다면, 그것은 항상 나쁜 것으로 인식됩니다. 어느 시점에서 승인될 수 있습니까? 국민이 큰 재난과 불행을 겪을 때, 특히 유리한 상황이 조합되어 주권자가 개혁의 필요성을 깨닫게 될 때. 이것이 실현될 때까지는 원할 경우 원칙에 대해서만 생각할 수 있습니다. 좋은 양육. 발견은 구현보다 먼저 이루어져야 합니다. 게다가 과학을 더 많이 연구할수록 그 안에서 새로운 진실을 더 많이 발견할수록 그 원리를 더 단순화할 수 있습니다. 그러나 우리는 그것들을 실행할 수 있을 것이라고 기대해서는 안 됩니다.
일부 유명한 사람들이 이 문제에 대해 많은 것을 밝혀 주었지만 성장 과정은 동일합니다. 왜 그런 겁니까? 좋은 교육계획을 세우려면 깨달음만으로도 충분하지만, 실천하려면 힘이 있어야 하기 때문이다. 그러므로 이 분야 최고의 작품들이 아직 눈에 띄는 변화를 일으키지 않았다는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 하지만 그렇다면 이 작품들을 쓸모없다고 여겨야 할까요? 별말씀을요; 그들은 정말로 과학과 교육을 발전시켰습니다. (...)
그러한 기분 좋은 생각은 철학자들이 교육 과학을 연구하도록 장려해야 합니다. 유덕한 시민에게 합당한 탐구가 있다면 그것은 언젠가 인류에게 유용할 지식이 있는 진리에 대한 탐구입니다. 일하는 동안 후손의 유익을 위한 희망은 참으로 위로가 됩니다! 이 분야의 철학자들의 발견은 선한 마음 속에 쌓여서 그들을 풍요롭게 할 사건만을 기다리고 있는 일종의 배아이며, 그러한 사건은 조만간 찾아온다. (...)
그러므로 철학자는 당국이 지혜로 설명된 교육 계획을 채택할 순간을 다소 먼 미래에 예견합니다. 이러한 희망에 고무된 철학자는 이 계획의 실행을 반대하는 편견을 사전에 약화시키도록 합시다! (...)
제11장
에 대한 교육, 제거 후 그의 발전을 방해하는 장애물
어느 나라에서나 명예와 보상은 항상 장점에 기초하여 수여된다고 가정해 보십시오. 거기에 대한 사적 이익은 항상 공익과 연결되어 있기 때문에 이곳의 도덕 교육은 반드시 훌륭할 것이고 시민들은 필연적으로 덕이 있을 것입니다.
경험에서 알 수 있듯이 인간은 천성적으로 원숭이처럼 모방하려는 경향이 있습니다. 선량한 시민 중 하나이기 때문에, 교육자가 그에게 가르친 규칙이 이에 어긋나지 않으면 그 자신도 선한 사람이 됩니다. 국가 관습. 규칙과 모범이 사람의 재능과 미덕을 소유하려는 욕구를 일깨우는 데 똑같이 기여할 때 사람은 어리 석거나 악할 수 없습니다. 우리 동료 시민들이 악덕을 혐오하고 무지를 경멸할 때. 공덕에 대한 생각은 우리의 기억 속에서 행복에 대한 생각과 연관되어 있으며, 행복에 대한 사랑은 우리가 미덕을 사랑하게 만듭니다.
나는 조국을 위해 봉사한 사람들에게 영예가 돌아가는 것을 봅니다. 나는 어디에서나 현명한 시민만을 만나고 덕망 있는 연설만을 듣습니다. 그리고 말하자면, 나는 모국어를 배우는 것처럼 눈에 띄지 않게 미덕을 배울 것입니다.
모든 나라에서 악한 사람들은 - 권력자들을 제외한다면 - 법과 교육이 그렇게 만든 사람들입니다.
나는 도덕 교육의 완성이 정부의 완성에 달려 있음을 보여 주었습니다. 체육에 대해서도 똑같이 말할 수 있습니다. 모든 현명한 정부는 유덕한 시민뿐만 아니라 강하고 튼튼한 시민도 교육하기 위해 노력합니다. 그러한 사람들은 국가의 이익에 따라 요구되는 다양한 역할을 더 행복하고 더 잘 수행할 수 있습니다. 그러므로 모든 계몽된 정부는 체조를 복원해야 한다.
교육의 마지막 부분은 과학과 예술 분야에서 유명해질 수 있는 인재를 양성하는 것입니다. 그 완벽함은 분명히 입법자의 지혜에 달려 있습니다. 만약 그가 교육자들을 오래된 관습에 대한 미신적인 존중으로부터 해방시키고, 그들의 천재성에 기회를 주고, 그들의 교육 방법을 개선하기 위한 보상의 희망으로 그들에게 격려하고,9 경쟁을 자극했다면, 의심할 여지 없이 이러한 희망에 의해 격려를 받은 교육받은 멘토들은 거래에 능숙했습니다. 학생들과 함께 이미 가장 발전된 교육 측면에 가능한 모든 완벽함을 제공할 것입니다.
Helvetius K. 인간, 정신 능력 및 교육 정보, M., 1938.-P. 403-426.
노트
1 - 야만인들이 숲에서 인간의 흔적을 인식하는 통찰력은 놀랍습니다. 그들은 그의 발자국을 통해 그가 어떤 국적인지, 그리고 그의 체격의 특징을 구별합니다. 이 점에서 문명인보다 야만인이 우월하다는 것을 어떻게 설명할 수 있습니까? 그들의 경험의 폭. 절대적으로 모든 영역에서 마음은 관찰의 산물입니다.
2. 어릴 때부터 일하는 습관, 검소함, 충성심이 몸에 배어지면 이미 이 습관을 없애기가 어렵습니다. 사기꾼과의 장기간의 의사소통이나 극도로 강한 열정의 영향을 통해서만 극복할 수 있습니다. 하지만 이런 열정은 흔치 않습니다.
3 - 나는 아마도 시민의 깨달음, 그들의 열정의 힘, 정부의 형태 사이에 존재하는 끊임없는 관계를 가장 먼저 알아차렸을 것입니다. 따라서 후자는 깨달음을 받는 데 대한 그들의 관심에 의존합니다.
자연 상태에 있는 인간, 즉 자신의 육체적인 필요를 충족시키는 데만 관심을 갖는 야만인은 문명인보다 계몽력이 덜합니다. 그러나 가장 똑똑한 야만인은 이러한 욕구를 충족시키기가 가장 어렵다고 생각하는 사람들입니다.
어느 아프리카 민족이 더 무지합니까? 야자나무의 줄기, 잎, 열매가 아무런 노동 없이도 모든 인간의 필요를 충족시키는 데 필요한 모든 것을 제공하는 야자나무 숲의 주민들. 행복조차도 때로는 사람들의 마음을 둔하게 만들 수 있습니다. 현재 영국에는 도덕성과 정치 문제에 관한 좋은 책이 몇 권 나오지 않습니다. 이 점에서 그녀의 빈곤은 대중의 행복의 결과일 가능성이 있습니다. 아마도 일부 국가의 유명한 작가들이 자신의 재능에 대한 슬픈 특권을 누리고 있는 것은 동포들이 운명에 처한 재난과 불행 때문일 것입니다.
특정 수준에 도달한 고통은 사람을 깨우쳐 주지만, 이 단계를 지나면 그를 둔하게 만듭니다.
프랑스는 언제까지 계몽 상태를 유지할 것인가?
4 - 교육 과학은 무엇으로 귀결되나요? 사람들이 바람직한 미덕과 재능을 획득하도록 강요하는 수단의 과학입니다. 교육이 불가능한 것이 있나요? 아니요.
도시의 아이는 유령을 무서워한다. 그 사람의 두려움을 파괴하고 싶습니까? 우리는 그를 그가 아는 길인 숲에 남겨두고, 그가 눈치채지 못하게 그를 따라가서 혼자 집으로 돌아가게 해야 합니다. 세 번째나 네 번째 산책부터는 더 이상 숲 속의 유령을 볼 수 없습니다. 습관과 필요에 따라 그는 농부 소년들이 그들 덕분에 얻는 모든 용기를 얻게 될 것입니다.
5 - 부모가 자녀 양육에 관심이 있다고 주장하는 만큼 관심이 있다고 가정해 보겠습니다. 이것은 그들에게 더 많은 문제를 야기할 것입니다. 아기 돌보기에 누구를 초대해야 할까요? 터무니없는 동화와 가르침에서 교육받은 사람들에 의해 젖을 떼고 유아기의 특징적인 단점을 바로 잡을 수있는 여성. 부모들은 소년들이 6세까지 여성의 보살핌을 받고 공립학교에 간다는 사실에 주의를 기울일 것입니다. 그곳에서 그들은 세상의 흩어져 있는 삶에서 멀리 떨어져서 17세나 18세가 될 때까지 남아 있을 것입니다. . 그 순간부터 세상에 들어간 그들은 그곳에서 성인 교육을 받게 될 것입니다. 의심할 여지없이 가장 중요하지만 전적으로 귀하가 이동하는 사회, 귀하가 처한 위치, 마지막으로 귀하가 살고 있는 정부 형태에 달려 있습니다.
6 - 아들을 미치게 사랑한다고 주장하지 않는 어머니는 없습니다. 그러나 그 단어 아래에 있다면 사랑에 빠지다이 아들의 행복에 대한 관심과 결과적으로 그의 양육에 대한 관심을 이해한다면 무관심하다고 비난받을 수 없는 어머니는 거의 없습니다. 실제로 어떤 어머니가 자녀 양육에 관심이 있는지 이 문제와 관련된 내용을 읽습니다. 좋은 책아니면 적어도 이해하려고 노력합니까? 중요한 소송이 관련되어 있다면 그녀가 이렇게 할 것입니까? 아니요. 이런 경우 자신의 변호사를 찾아가 상담하고 그가 작성한 서류를 읽어보지 않을 여성은 없을 것이다. 어느 쪽도 하지 않는 사람은 재판 결과에 무관심한 것으로 간주됩니다. 특정 사물에 대한 관심의 정도는 항상 그것에 익숙해지기 위해 쏟은 노력으로 측정되어야 합니다. 일반적으로 자녀 양육에 제공되는 보살핌에 이 기준을 적용하면, 자녀 양육보다 더 희귀한 것은 없다는 것이 밝혀집니다. 어머니의 사랑.
7
- 사회적 미덕의 필요성은 어린 시절에도 느낄 수 있습니다.
아이들의 기억 속에 정의의 원칙을 깊이 각인시키고 싶나요? 모든 학교에 법원을 설치하고 아이들이 스스로 분쟁을 해결하도록 하십시오. 항소를 통해 교사 법원으로 전달된 이 작은 법원의 판결이 공정한지 또는 부당한 것으로 판명되는지에 따라 여기에서 확인 또는 수정을 찾도록 하십시오. 불의를 입증하기 어려운 학생에게 모욕과 모욕을 가함으로써 고소인이 자신의 사건을 잘 변호하기 위해 신중하게 생각하도록 강요하는 사람들을 학교에 특별히 파견하고 아동 법원은 이 문제를 올바르게 해결하려면 바로 이 경우를 생각해 보십시오.
따라서 정의의 법칙에 주의를 기울이도록 강요받은 학생들은 곧 이에 대한 명확한 아이디어를 얻게 될 것입니다. 거의 같은 방식으로 루소는 에밀에게 재산에 대한 최초의 개념을 제시합니다. 이 방법보다 더 독창적인 방법은 없지만 무시됩니다. (...)
아이들의 판단력 발달에 대해서는 거의 고려되지 않습니다. 온갖 사소한 사실로 머리를 채우는 데 만족합니다. 결과는 무엇입니까? 사람은 어린 시절에는 수다쟁이에 뛰어난 재능을 보이고 성인이 되면 상식이 전혀 부족합니다.
연구생이 판단력을 키우려면 무엇이 필요합니까? 그에게 개인적으로 관심이 있는 것에 대해 먼저 이야기하게 하십시오. 그의 마음은 확장되었습니다. 그러면 그는 그것을 더 중요한 문제에 적용해야 합니다. 이렇게하려면 그에게 다양한 민족의 법률과 관습에 대한 그림을 그려야합니다. 그로 하여금 이러한 관습과 법률의 지혜와 어리석음을 판단하게 하고, 마지막으로 공화국의 가장 큰 행복과 가장 큰 이익의 저울에서 그 완전성과 불완전성을 가늠하도록 돕는 것입니다. 국익원칙을 숙고함으로써 아동이 건전한 인격을 습득할 수 있도록 한다. 일반적인 아이디어도덕성에 대해. 더욱이, 이러한 중요한 질문에 사로잡힌 그의 마음은 온갖 종류의 일을 추구할 수 있는 능력을 더욱 갖게 될 것입니다.
근면이 쉬워질수록 우리 마음의 힘은 더욱 커집니다. 자녀에게 주의를 기울이도록 가르치는 것은 결코 이르지 않습니다. 이 습관을 배우도록 강요하기 위해 루소가 뭐라고 말하든 협박에 의지해야 할 때도 있습니다. 일반적으로 최고의 학생은 항상 공정하고 엄격한 교사에 의해 준비됩니다. 어른과 마찬가지로 아이도 즐거움에 대한 희망과 고통에 대한 두려움에 의해서만 영향을 받습니다. 아이가 아직 쾌락을 경험할 수 없다면, 영광에 대한 사랑을 느끼지 못하고 경쟁 정신에 자극을 받지 않는다면, 처벌에 대한 두려움만이 아이의 관심을 고정시킬 수 있습니다. 두려움은 교사가 의지해야 하지만 현명하게 사용해야 하는 공교육의 수단입니다.
8 - 어떤 정부에서든지 다른 사람의 불행을 통해서만 내가 행복할 수 있으면 나는 악해진다. 오직 정부 개혁만이 이러한 악에 맞서는 데 도움이 될 수 있습니다. 그러나 우리는 어떻게 이 개혁에 대한 국민의 동의를 얻고 법률의 단점을 납득시킬 수 있습니까? 시각 장애인의 시력을 회복하는 방법은 무엇입니까? 나는 사람들이 책을 통해 가르칠 수 있다는 것을 알고 있지만 대부분의 사람들은 책을 읽지 않습니다. 이를 위해 설교에 의지할 수도 있지만, 권력을 가진 사람들은 자신에게 유익한 악덕에 대한 설교를 금지합니다. 따라서 국민에게 자신의 진정한 이익을 설명하기 어렵고 그에 따른 공공 행정 문제의 현명한 개혁에 장애가 되기 때문에 그 단점이 영속됩니다.
9 - 라틴어 공부가 지금은 거의 쓸모가 없는 만큼 유용할 것이며, 가능한 한 가장 짧은 시간 안에 라틴어의 모든 단어를 아이의 기억에 각인시키고 싶다고 가정해 봅시다. 이를 위해 무엇을 해야 합니까? 라틴어만 사용하는 사람들과 함께 아이를 둘러싸십시오. 폭풍에 의해 자신이 모르는 언어의 섬에 던져진 여행자는 곧 그 언어를 말하는 법을 배웁니다. 이것은 교사가 필요하고 필요하기 때문에 발생합니다. 아이를 가능한 한 이와 가까운 환경에 놓으면 학교에서 10년 동안 배울 수 있었던 것보다 2년 후에 라틴어를 더 잘 배울 수 있을 것입니다.
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모스크바, 1938년, 국가 사회경제 출판사. 출판사 가죽 제본. 상태는 좋습니다. 프랑스의 뛰어난 유물론자이자 무신론자 C. A. Helvetius (1715-1771) "On the Mind"의 가장 중요한 작품은 봉건 사회 체제, 이상주의 및 종교에 대한 비판에 전념하고 있습니다. 『마음에 대하여』라는 책에서 헬베티우스는 자신의 감각주의적 지식 이론을 제시하고, 이를 바탕으로 18세기 프랑스 혁명적 부르주아지의 이해관계와 요구를 반영하는 사회정치적, 윤리적 가르침을 구축하려고 노력합니다. 헬베티우스의 책은 재능 있고 재치 있는 18세기 무신론 문학의 생생한 예입니다. 출판사: "Geographgiz, 국가 사회경제 출판사" (1938) 형식: 60x92/16, 396페이지. 비슷한 주제에 관한 다른 책들:
다른 사전에서도 참조하세요:- (헬베티우스) 클로드 아드리안(1715-1771) fr. 유물론적 철학자, 작가. 그는 J. Locke의 "인간 이해에 관한 에세이", Voltaire, S.L.의 아이디어에 큰 영향을 받았습니다. 몽테스키외, J.L.L. 부폰. 그는 시간이 무한하고 물질적인 세상을 생각했습니다. 철학백과사전 Helvétius, Claude Adrian Claude Adrian Helvétius Claude Adrien Helvétius 생년월일: 1715년 1월 31일 ... Wikipedia 헬베티우스 클로드 아드리안- 헬베티우스(Helvetius): 정신적 능력의 시작인 감각, 도덕의 시작인 관심 콘딜락의 관능주의가 심령주의적이었다면, 클로드 아드리안 헬베티우스(Claude Adrian Helvetius, 1715-1771)의 관능주의는 확실히 물질주의적이었다. 그는 파리의 한 가정에서 태어났습니다.... 서양철학의 기원부터 현재까지 Helvétius Claude Adrian (1715년 1월 31일, 파리, 1771년 12월 26일, ibid.), 프랑스 유물론 철학자, 18세기 혁명적 프랑스 부르주아지의 이데올로기자. 법원 의사의 가족에서 태어나 예수회 대학을 졸업했습니다. 1751년까지 그는 장군이었다. 위대한 소련 백과사전 - (헬베티우스) 헬베티우스 클로드 아드리안(Helvetius, Claude) (1715~1771) 프랑스의 유물론 철학자. 백과사전의 주요 편집자 중 하나입니다. 그의 책 On the Mind는 무신론적이라는 이유로 금지되었으며 의회 명령에 따라 공개적으로 불태워졌습니다.... ... 격언의 통합 백과 사전 - (헬베티우스) 클로드 아드리안(1715-71), 프랑스 철학자. 그는 세상은 물질적이며 시간과 공간이 무한하다고 주장했습니다. 그는 인간의 의식과 열정이 사회 발전의 주요 원동력이라고 생각했습니다. 환경의 결정적인 역할에 대한 교리를 지지하는 사람입니다. 현대 백과사전 -(1715-71) 프랑스 철학자. 그는 세상은 물질적이고 시간과 공간이 무한하며 물질의 속성을 생각하고 느낀다고 주장했다. 동시에 그는 인간의 의식과 열정을 사회 발전의 주요 원동력으로 여겼습니다. 서포터...... 큰 백과사전- (헬브티우스, 클로드 아드리앙) 클로드 아드리안 헬베티우스(1715~1771), 계몽주의 철학자, 프랑스 혁명의 이데올로기 중 한 사람. 1715년 1월 26일 파리에서 여왕의 주치의 가문에서 태어났습니다. 12세에 그는 예수회 대학인 루이 르 그랑(Louis le Grand)에 입학했습니다. 콜리어의 백과사전 - (헬베티우스) (1715~1771), 프랑스 철학자. 성격 형성에 있어서 환경의 결정적인 역할에 대한 교리를 지지합니다. 인간의 열정을 사회 발전의 주요 원동력으로 간주했습니다(“인간, 정신 능력 및 교육” 에디션.... ... 백과사전 |
K. A. 헬베치
뭐라고 불러야 할지 끊임없이 논쟁을 벌인다 정신;모두가 고름의 정의를 내립니다. 이 단어는 다른 의미와 연관되어 있으며 모두가 서로를 이해하지 못한 채 말합니다.
마음이라는 단어에 대한 참되고 정확한 정의와 이 단어에 부여된 다양한 의미를 설명하려면 먼저 마음 자체를 고려할 필요가 있습니다.
마음은 생각하는 능력의 결과로 간주되거나(이런 의미에서 마음은 사람의 생각의 총합일 뿐임) 스스로 생각하는 능력으로 이해됩니다.
후자의 의미에서 마음이 무엇인지 이해하려면 우리는 우리의 생각이 형성되는 이유를 찾아야 합니다.
우리는 두 가지 능력, 즉 감히 말하면 두 가지 수동적 힘을 가지고 있으며 그 존재는 모든 사람이 분명히 인식합니다.
하나는 외부 사물이 우리에게 주는 다양한 인상을 받아들이는 능력이다. 그것은이라고 신체적 민감성.
또 하나는 외부 물체가 우리에게 주는 인상을 유지하는 능력입니다. 그것은이라고 메모리,이는 지속되지만 약화되는 감각에 지나지 않습니다.
그러나 우리 생각이 형성되는 이유를 알 수 있고 우리뿐만 아니라 동물의 특징이기도 한 이러한 능력은 우리와 관련이 없다면 우리에게 미미한 수의 아이디어만을 자극할 것입니다. 특정 외부 조직과.
자연이 우리 손 끝에 유연한 손가락을 가진 손이 아니라 말발굽을 만들었다면 의심할 여지없이 사람들은 공예품이나 집도 알지 못했을 것이고 동물로부터 자신을 보호할 수도 없었을 것입니다. 오로지 먹이를 구하고 야생동물을 피하려는 욕망에만 몰두해 여전히 소심한 무리를 지어 숲을 배회하고 있을 것입니다...
자연을 생각해 봅시다. 그녀는 우리에게 물건을 보여줍니다. 이 사물들은 우리와 그리고 서로 간에 일정한 관계를 맺고 있습니다. 이러한 관계에 대한 지식은 소위 말하는 것을 구성합니다. 정신;우리의 마음은 이 분야에 대한 지식의 폭이 크거나 작음에 따라 다소 광범위합니다.
인간의 마음은 이러한 관계에 대한 지식으로 올라갑니다. 그러나 여기에는 그가 결코 넘지 못하는 한계가 있습니다. 그러므로 모든 종류의 언어를 구성하는 모든 단어는 인간의 모든 생각의 기호 집합이라 할 수 있거나 이미지를 재현하는 것(예: 참나무, 바다, 태양),또는 그것은 아이디어, 즉 사물들 사이의 다양한 관계를 나타냅니다.
내가 말한 모든 것에서 다음은 다음과 같습니다. 다른 언어의 모든 단어가 대상과 이러한 대상과 우리 및 그들 사이의 관계를 제외하고는 아무것도 의미하지 않는다면 전체 마음은 우리의 감각을 비교하는 것으로 구성됩니다. 우리의 아이디어, 즉 그들 사이에 존재하는 유사점과 차이점, 대응 및 불일치를 알아차리는 것입니다.
우리의 모든 잘못된 판단과 망상은 두 가지 원인에서 비롯되는데, 이는 우리가 감각할 수 있는 능력만을 전제로 합니다. 그러므로 우리 없이는 설명할 수 없는 어떤 것도 설명하지 않는 판단 능력을 우리에게 인정하는 것은 쓸모가 없고 심지어 무의미하기까지 합니다. 이 질문에 접근하면서 나는 우리의 열정이나 무지의 결과가 아닌 잘못된 판단은 없음을 선언합니다.
내가 이미 말했듯이 그러한 욕망은 사람이 연구 및 성찰과 관련된 노동을 쉽게 견디게 만듭니다. 그것은 예술이나 과학에서 유명해지는 데 필요한 지속적인 관심을 사람에게 제공합니다. 이러한 욕망 덕분에 우리는 시간이 지나면서 신성화되는 견해, 편견, 망상에 대한 이성의 판단을 요구하는 천재의 용기를 갖게 되었습니다. 과학이나 예술 분야에서 이러한 욕구만이 우리를 새로운 진리로 고양시키고 새로운 오락을 제공합니다. 마지막으로, 명성에 대한 열망은 천재의 영혼입니다. 그것은 그의 재미있는 측면과 성공의 원천이며, 일반적으로 그가 한 영역에 관심을 집중하는 끈기 덕분입니다. 그의 모든 정신적 능력을 채우려면 단 하나의 과학만으로도 충분합니다. 그러므로 보편적인 천재는 존재하지 않으며 존재할 수도 없습니다.
어떤 지식 분야에서든 진보하는 데 필요한 성찰에 바쳐진 시간의 길이와 우리 삶의 짧음은 우리에게 여러 분야에서 우리 자신을 구별하는 것이 불가능함을 나타냅니다.
또한 모든 과학에 대한 접근을 차단하는 첫 번째 어려움을 쉽게 극복할 수 있는 열정의 시대라는 단 하나의 시대가 있습니다. 이 시대가 지나면 평소 도구를 훨씬 더 능숙하게 사용할 수 있습니다. 즉, 아이디어를 더 잘 개발하고 더 밝게 비출 수 있습니다. 그러나 새로운 토양을 경작하는 데 필요한 노력을 기울이는 것은 더 이상 불가능합니다.
모든 분야에서 천재는 언제나 무한한 조합의 결과이며, 이는 어린 시절에만 가능한 일입니다.
그러나 천재라는 단어는 과학 분야에서 발견을 하거나 작품의 줄거리와 계획을 찾아내는 천재만을 의미하는 것이 아닙니다. 게다가 표현의 천재성도 있다. 글쓰기 기술의 원리는 여전히 너무나 모호하고 불완전하며, 이 분야에 대한 데이터도 너무 적기 때문에 실제로 이 분야의 발명가가 되지 않고는 위대한 작가라는 칭호를 받은 사람이 아무도 없습니다. 라퐁텐그리고 Boileau작품의 줄거리에는 독창성을 거의 사용하지 않았지만 둘 다 천재로 분류됩니다. 첫 번째는 프레젠테이션의 순진함, 감성 및 유쾌함 덕분이고, 두 번째는 그의 창작물의 간결함, 힘 및 시적 스타일 덕분입니다. Boileau가 어떤 비난을 하든, 우리는 검증 기술을 끝없이 향상시킴으로써 그가 정말로 발명가, 창조자라는 칭호를 받을 자격이 있다는 것을 인정하지 않을 수 없습니다.
창의성 분야에 따라 하나 또는 다른 유형의 천재가 다소 바람직합니다. 따라서 시에서 표현의 천재성은 말하자면 필요한 천재성이다. 서사시인이라 할지라도 표현력이 부족하면 읽히지 않을 것입니다. 반대로, 좋은 시로 쓰여지고, 세세한 부분까지 시적인 아름다움이 가득한 시는 비록 내용이 없어도 언제나 대중에게 호평을 받을 것입니다.
철학적 작품에서는 상황이 다릅니다. 내용이 먼저다. 사람들을 가르치기 위해서는 그들에게 새로운 진리를 제시하거나, 그들에게 단절된 것처럼 보였던 진리들을 연결하는 관계를 보여주어야 합니다. 과학 분야에서는 아름다움, 스타일의 우아함, 디테일의 유쾌함이 2위를 차지합니다. 따라서 현대 철학자들 중에는 비록 그들의 설명이 우아함, 힘, 표현의 명확성이 부족함에도 불구하고 유명한 사람들이 많이 있습니다. 그들의 글의 모호함은 그들을 한동안 망각의 길로 몰아갈 수도 있지만, 결국 그들은 망각에서 벗어나게 됩니다. 조만간 그들의 창조물에 포함된 진실을 파악하고 흐린 베일에서 해방시켜 이해할 수 있는 방식으로 설명하는 명확하고 통찰력 있는 마음이 탄생합니다. 그러한 밝은 마음은 창조자와 그의 발견의 장점과 영광을 공유합니다. 땅 속에서 보물을 캐내고 그 안에 숨겨진 부를 땅 주인과 나누는 농부입니다.
내용의 참신함과 표현의 천재성에 대해 내가 말한 후에 이미 유명한 작가가 왜 나쁜 작품을 만들 수 있는지 설명하는 것은 어렵지 않습니다. 그러기 위해서는 그가 자신의 천재성이 발휘되는 분야, 말하자면 다음과 같은 분야에 글을 쓰는 것만으로도 충분합니다. 부역. 이것이 바로 유명한 시인이 나쁜 철학자가 될 수 있고, 훌륭한 철학자가 평범한 시인이 될 수 있는 이유입니다. 그렇기 때문에 소설가는 역사를 형편없이 쓸 수 있고, 역사가는 소설을 형편없이 쓸 수 있습니다.
이 장의 결론은 천재는 항상 발명을 전제하지만 모든 발명이 천재를 전제하는 것은 아니라는 것입니다. 천재라는 칭호를 받으려면 이 발명이 인류에게 공통적이고 흥미로운 주제와 관련되어야 합니다. 또한 자신의 재능과 발견 덕분에 예술이나 과학에 종사하는 사람이 과학계에서 시대를 만들 수 있는 시기에 태어나야 합니다. 한마디로, 천재는 어느 정도 항상 우연의 문제입니다. 항상 작용하는 우연은 발견을 준비하고, 너무 분리되어 있으면 항상 쓸모가 없는 진리를 눈에 띄지 않게 함께 가져옵니다. 우연은 이미 결합된 진리가 그에게 일반적이고 명확한 원칙을 제공하는 바로 그 순간에 천재적인 사람이 태어나도록 강요합니다. 천재는 그것을 파악하고 설명하여 예술이나 과학 분야의 특정 측면을 설명합니다. 따라서 우연은 천재성을 중심으로 네 가지 기본 방향으로 흩어져 유성을 구성하는 가연성 물질로 포화되는 바람의 역할을 수행합니다. 이 물질은 공중으로 돌진하는 동안 아무런 영향을 미치지 않습니다. , 반대 바람에 의해 서로 빠르게 서로 밀려가는 그들은 한 지점에서 충돌하지 않고 지평선을 비추는 반짝이는 번개를 생성합니다
클로드 헬베티우스(Claude Helvetius), On the Mind, M., World of Books; 문학, 2006, p. 398-404.