고대 러시아의 결혼 연령'. Rus의 결혼 역사' Rus의 결혼 이름은 무엇입니까?

Rus에서는 젊은이들이 "버릇없는 일을 피하기 위해"조기 결혼하는 것이 관례였습니다. 신랑의 나이는 12세에서 13세 사이였습니다. 일찍 결혼을 하면 신랑과 신부가 결혼 전에는 서로 모르는 것이 당연했다. 일반적으로 당시의 도덕적 개념은 남녀의 젊은이들이 서로를 만나고 협상하는 것을 허용하지 않았습니다. 신랑은 결혼하고 싶다고 감히 말하지 않았고 모든 것은 친척들이 결정했습니다.

일반적으로 신랑의 아버지와 어머니는 소녀를 직접 선택하여 결혼식이 이미 준비 중일 때 아들에게 이에 대해 알립니다.
그러나 때로는 신부의 부모 측에서 첫 번째 단계가 시작되는 경우도 있습니다. 부모는 딸을 팔고 싶어 가까운 사람을 신랑에게 중매로 보냈고, 신랑의 부모가 동의하면 평소대로 중매를 진행했다. 그녀는 신부가 잘생겼는지, 똑똑한지, “말이 없는지, 모든 일에 말만 가득한지” 살펴보았습니다. 딸이 아름답지 않으면 다른 딸이나 심지어 하녀를 데려오는 경우도 있었습니다. 신랑 자신은 결혼식 전에 신부를 볼 수 없었습니다. 나중에 신부에 대한 속임수가 발견되면 결혼이 해산 될 수 있지만 이런 일은 거의 발생하지 않았습니다.

때로는 신랑이 신부를 직접 만나자고 고집할 때도 있었고, 신랑을 소중히 여긴다면 허락할 수도 있었지만, 신부가 그냥 지나치기는 거의 불가능했다. 검토 후 결혼 축하의 첫 번째 부분 또는 축하 소개와 같은 음모가 발생했습니다. 날짜는 신부 부모님이 정하셨습니다. 부모는 관례대로 서로 마주 앉아 몇 분 동안 침묵했습니다. 계약이 작성되고 일련의 메모가 작성되어 특정 시간에 결혼식이 열리고 신부는 그러한 지참금을 받게 될 것임을 나타냅니다.

지참금은 항상 러시아 결혼식의 중요한 조건이었으며 여기에는 침대, 드레스, 가정 용품 및 보석, 사람, 돈, 부동산이 포함되었습니다. 신랑에게는 아무것도 요구되지 않았습니다. 이 음모는 법적 의미가 있었습니다. 신부가 가난한 가정 출신이고 지참금을 집에 가져올 수 없다면 신랑이 직접 "지참금을 만들었거나"일정 금액의 돈을 신부의 부모에게 이체했습니다. 고대 관습에 따르면 결혼 지참금.

축하식 당일 아침(때로는 전날)에 신부의 중매인이 신랑의 집으로 가서 침대를 준비했습니다. 대담한 마법사와 마녀가 결혼식이 열리는 집에 피해를 입히고 악령을 몰아 낼 수 있다는 믿음이있었습니다. 이에 대해 다양한 조치가 취해졌습니다. 종종 난방이 되지 않는 건초 헛간이 결혼식 방으로 선택되었습니다. 곡물 상자와 통이 건초 헛간으로 옮겨졌습니다.

결혼식 전에 손님과 신혼 부부가 테이블에 초대되었지만 거기에서도 옆에 앉아 미래의 남편은 신부의 얼굴을 보지 못했습니다. 그녀는 오늘날 베일의 원형 인 두꺼운 베일을 쓰고있었습니다. 일반적으로 4-5 번의 요리 변경 후 투옥 된 아버지는 신부의 아버지에게로 향하여 신혼 부부를 "스크래치하고 비틀기", 즉 결혼하다. 결혼식이 끝난 후 잔치가 다시 열렸고 신부는 이미 공개되었으며 처녀 왕관은 전사 인 "여성의 머리 장식"으로 대체되었으며 그녀는 울어야했고 여성과 소녀들은 슬픈 노래를 불렀습니다. 결혼 잔치를 떠나기 전에 남편은 자신의 힘의 표시로 시아버지로부터받은 채찍으로 미래의 배우자의 등을 쳤습니다. 이것은 한 "마스터"에서 다른 "마스터"로의 젊은 여성의 전환을 상징합니다. 그 후 정해진 시간에 젊은 남편은 약혼자를 건초 헛간으로 데려갔습니다. 신혼 부부는 모든 손님과 동행했으며 누군가 우연히 "결혼식 열차"의 길을 건너면 행렬을 이끄는 구유의 세이버 아래에 놓일 수 있습니다.

홀로 남겨진 신혼 부부는 또 다른 고대 관습을 수행해야했습니다. 신부와 신랑 사이에서 신발을 벗는 의식이 열렸는데, 이는 이교 시대부터 러시아인에게 내려온 매우 오래된 의식이었습니다. 아내는 복종의 표시로 남편의 부츠를 벗어야한다는 사실로 구성되었습니다. 부츠 중 하나에 동전이 들어있었습니다. 동전이 들어있는 부츠를 먼저 벗으면 행복하다는 뜻이고, 그렇지 않으면 남편을 기쁘게 하고 신발을 벗어야 한다는 뜻이다. 시베리아와 우랄 산맥 너머에 존재했던 배우자의 신발을 벗는 의식의 또 다른 현존하는 버전은 아내가 남편의 발을 씻는 것입니다. 신혼 부부가 건초 헛간에 있고 손님들이 방에서 잔치를 벌이고 있을 때, 구유는 무모한 짓을 막기 위해 무기를 들고 건초 헛간 주위를 돌아다녔습니다. 얼마 후 신랑의 건강을 물었고, 건강하다고 대답하면 좋은 일을 한 것입니다. 여물통은 손님들에게 이를 알리고 젊은이들을 먹이러 나갔습니다.

결혼식이 끝난 후 축제는 며칠 동안 계속되었습니다(가문의 부와 지역 관습에 따라 최대 한 달까지 지속되기도 함).

XVI-XIX 세기

러시아 국가에서는 17세기까지 결혼과 가족 관계가 도모스트로이를 기반으로 구축되고 규제되었습니다. 인구 생활의 이러한 측면을 규제하는 기본 문서나 법령은 없었습니다. 피터의 통치 시대는 국가의 일반적인 법적 구조의 구성 요소 중 하나로 가족법 발전의 시작을 표시했습니다.

최초의 법령 중 하나는 자발적인 결혼의 원칙을 선포했습니다. 이 법령에 따르면, 결혼하는 사람의 친척은 신랑과 신부에게 결혼을 강요하지 않는다는 서약을 해야 했습니다. 1714년 표트르 황제는 결혼하는 귀족들에게 교육 자격을 도입하려고 했고, 결혼식에서 산술과 기하학에 대한 지식 증명서를 요구했습니다. 그리고 1722년에 이 생각은 헌장의 형태로 표현되었는데, 그 핵심은 "과학이나 봉사에 적합하지 않은 바보"와 결혼하는 것이 금지되어 있다는 것이었습니다. 같은 해부터 모든 본당 신부는 모든 시민권 행위를 등록해야 합니다.

40대 중반. 같은 세기에 총회 교령은 80세 이상의 사람의 결혼을 금지했습니다. “결혼은 인류의 존속을 위해 하나님께서 제정하신 것인데, 우리가 80세 이상이라면 결혼을 간절히 바라는 것입니다.” 1775년 이래로 “가족법”에는 새로운 규칙이 추가되었습니다. 1775년부터 결혼은 결혼할 당사자 중 한 쪽의 본당에서만 거행될 수 있었습니다. 결혼식은 필수 발표로 시작되었습니다. 결혼식은 신랑신부가 직접 참석한 가운데 진행됐다. 외국 공주와 결혼하는 황실 구성원에게만 예외가 적용되었습니다. 결혼 연령은 남성은 18세, 여성은 16세로 정해졌다.
결혼하려면 신랑신부의 나이에 상관없이 부모의 동의를 받아야 했다. 여성은 학대로부터 보호를 요구하기 위해 법원에 갈 기회가 있습니다.

배우자의 인격적 권리와 의무는 법으로 정해져 있으며, 결혼한 배우자의 내부 관계를 규제하려는 시도가 이루어지고 있습니다. 가족 및 결혼 관계와 관련된 모든 공식 문서는 민법에 포함되어 있습니다. 예를 들어, 제106조와 제107조는 다음과 같습니다. “남편은 아내를 자기 몸처럼 사랑하고, 아내와 조화롭게 살며, 아내의 부재를 존중하고, 보호하고, 용서하고, 아내의 질병을 완화할 의무가 있습니다. “아내는 남편에게 가장으로서 순종하고, 남편에 대한 사랑과 무한한 순종을 유지하며, 집의 여주인으로서 남편에게 모든 종류의 즐거움과 애정을 보여 줄 의무가 있습니다.” 배우자의 거주지는 남편의 거주지에 따라 결정되며 남편을 따라야 할 의무가 있습니다. 그렇지 않으면 강제로 남편의 집에 배치 될 수 있습니다.

20세기 초

혁명 이전 러시아에는 모든 종교인을 위한 통일된 “가족법”이 없었습니다. 결혼 문제와 시민 등록 문제는 교회의 책임이었습니다. 그러므로 서로 다른 종교를 믿는 사람들은 그 종교의 계율에 따라 서로 다른 법의 적용을 받습니다. 서로 다른 신앙을 가진 부부는 결혼하려면 국가와 교회의 최고 관리의 허가가 필요했습니다. 대부분의 경우 배우자들은 동일한 신앙을 받아들였습니다.

1917년 혁명 이후, 가족법 발전의 새로운 단계가 시작되었습니다. 1917년 12월 18일, “민법상 결혼과 자녀, 민사 증서 도입에 관한 법령이 발표되었습니다.” 이 법령에 따르면 종교에 관계없이 모든 러시아 시민을 위한 유일한 결혼 형태는 정부 기관에서의 시민 결혼이었습니다. 법령 채택 후 종교 의식에 따라 체결된 결혼은 법적 결과를 초래하지 않았습니다. 법령이 채택되기 전에 교회 형식으로 체결된 결혼은 법적 효력을 유지했으며 재등록할 필요가 없었습니다. 결혼 조건이 훨씬 쉬워졌습니다. 결혼 연령에 도달하는 데 충분했습니다. 여성은 16세, 남성은 18세이며 미래 배우자의 상호 동의가 필요했습니다.

배우자 중 한 사람의 정신 질환 존재, 금지된 친족 관계에 있는 신랑과 신부의 상태(상하 친척, 형제자매 간의 결혼은 금지됨) 등의 상황이 결혼 장애로 인정되었습니다. 해결되지 않은 또 다른 결혼의 존재.

이 법령에 포함된 두 번째로 중요한 조항은 적법한 아동과 사생아의 권리를 균등화하는 것이었습니다. (혁명 이전 러시아에서는 종종 고귀한 부모의 사생아로 인정되는 경우 실제 아버지의 성을 가질 권리가 없지만 단축 된 버전 만 있습니다. 한 예는 캐서린 시대의 유명한 인물 인 사생아 인 Ivan Betsky입니다. Trubetskoy 왕자의). 또한 법령에 따라 법정에서 친자 관계를 확립하는 것이 가능했습니다.

동시에 "이혼에 관한 법령"이 채택되었습니다. 이 법령에 따라 이혼 사건은 교회 법원의 관할권에서 제거되었습니다. 배우자의 일방적인 신청으로 시작된 이혼소송은 지방법원의 관할로 이관되었습니다. 혁명 이전에는 이혼 허가를 받으려면 총회(정교회를 고백한 부부의 경우)나 교황(가톨릭 신자의 경우)의 허가가 필요했습니다. 이혼은 교회와 사회에서 환영받지 못했습니다. 예를 들어, 유죄 판결을받은 이혼 배우자에게는 교회 회개와 후속 결혼 금지가 부과되었습니다.

1918년 10월 22일에 최초의 “민사 지위, 결혼, 가족 및 후견법에 관한 법률”이 채택되었습니다. 등기소에 등록된 민사(세속) 결혼은 배우자의 권리와 의무를 발생시킨다는 것이 법으로 정해져 있습니다. 결혼 연령은 16세와 18세로 동일하게 유지됐다. 형제의 투옥을 방해하는 장애물의 목록은 1917년 법령에서 규정한 것보다 더 늘어났습니다. 이제 또 다른 해결되지 않은 결혼의 조건도 장애물로 간주되었습니다. 미래를 위해 결혼을 종료하는 이혼과 결혼이 완료된 순간부터 소급하여 결혼을 취소하는 취소 사이에는 명확한 구분이 있었습니다. 다음 상황은 결혼 무효 선언 근거로 간주됩니다. 결혼 가능 연령 미만의 사람과의 결혼; 배우자 중 한 사람의 결혼에 대한 동의 부족; 한 사람이 다른 해소되지 않은 결혼 상태에 있는 사람들 사이의 결혼, 금지된 관계의 존재: 법적 무능력자와의 결혼. 법원에서 결혼이 무효로 선언되었습니다.

이 규정에 따르면 공통 성 또는 이중 성의 선택은 배우자가 직접 결정했지만 혁명 이전에는 이중 성 또는 아내의 성을 채택하려면 가장 높은 허가가 필요했습니다. 이혼절차가 더욱 간편해졌습니다. 이전과 마찬가지로 배우자의 상호 동의를 받아 등기소에서 이혼이 이루어졌습니다. 배우자 중 한 사람의 요청에 따른 이혼 사례는 평가자의 참여 없이 단일 판사에 의해 논쟁의 여지가 없는 것으로 간주되었습니다. 두 배우자가 모두 출석하지 않으면 사건은 결석으로 심리되었습니다. 이혼한 사람들에게는 가족 붕괴의 증거가 필요하지 않았습니다.

적법한 자녀와 사생아는 부모 및 친척과 관련하여 동등한 권리를 갖습니다. 혼인 관계에서 태어난 아이의 어머니는 부담이 면제되기 3개월 이내에 친자관계 확립 신청서를 제출할 권리가 있습니다. 어머니가 지정한 사람은 2주 이내에 법정에서 친자 관계에 대해 이의를 제기할 수 있습니다. 어머니의 진술에 이의가 없으면 친자관계가 성립된 것으로 선언됩니다.

II 20세기 중반

1923년에 새로운 코드 개발이 시작되었습니다. 이 계획은 처음에는 승인되지 않았으며 1925년에 공개 토론을 거쳐 가족 및 결혼에 관한 새로운 법률이 도입되었습니다. 1년 후 그는 받아들여졌다. 이 규정의 가장 중요한 혁신은 사실혼 관계에 법적 중요성을 부여한 것입니다. 혼인신고는 폐지되지 않았지만 실제 혼인관계는 여러 면에서 등기혼과 동일했다. 그러나 그들 사이에는 완전한 평등이 없었지만 나중에 사법 관행에 따라 평등해졌습니다. 이 법은 남성과 여성의 미혼 결혼 연령을 18세로 규정했습니다.

법정에서의 이혼은 완전히 취소되었습니다. 결혼은 등기소에 의해 해산되었고 두 번째 배우자에게 전화하지 않고 이혼 사실 만 통보 받았습니다.

사생아 아버지의 기록은 어머니의 요청으로 작성되었으며, 아이가 태어난 후 제출되었습니다. 그녀에게는 증거가 필요하지 않았습니다. 아버지는 그러한 녹음 내용에 대해서만 통보를 받았고 1년 이내에 법원에 항소할 수 있는 권리가 주어졌습니다.

1944년에는 혼인 관계에서 태어난 자녀의 친자 관계 설정을 금지하고 결혼을 실제로 결혼한 부부가 아닌 등록된 부부에게만 인정하는 뜻밖의 퇴보적인 법령이 채택되었습니다. 따라서 그러한 부부는 즉시 등록을 해야 했습니다.
이혼 절차는 복잡했습니다. 이제부터는 법원이 해고의 필요성을 인정하는 경우에만 결혼이 해산되었습니다. 이혼 절차 자체가 더욱 복잡해졌습니다. 결혼 해산 사유를 명시한 이혼 신청서가 인민 법원에 제출되었습니다. 이후 지역 신문에는 이혼 절차 개시에 대한 공지가 게재됐다. 인민법원은 이 사건을 심의한 뒤 배우자 화해를 위한 조치를 취했다.

1968년에는 "소련과 공화국의 결혼 및 가족에 관한 법률의 기본"이라는 전 연방 가족법이 처음으로 채택되었습니다. 일반적으로 개별 공화국의 법률 간의 불일치는 그리 크지 않았습니다.

1969년부터 RSFSR의 결혼 및 가족에 관한 규정이 채택되었습니다. 이 규정에 따르면 등록된 결혼만이 인정되었습니다.

실제 결혼은 여전히 ​​법적 결과를 초래하지 않았습니다. 이혼 사유는 가족의 회복 불가능한 붕괴로 간주되었습니다. 배우자에게 미성년 자녀가 없거나 재산 분쟁이 없으면 등기소에서 상호 동의에 의한 이혼이 이루어졌습니다.

1995년에 입양에 관한 법적 규정에 중요한 변화가 있었습니다. 그러나 1969년 법령에 개별적인 개정을 도입함으로써 가족법의 필요한 개혁을 수행하는 것은 불가능했습니다. 이와 관련하여 1994년 러시아 연방 두마는 새로운 가족법을 준비하기 위한 실무 그룹을 창설했으며, 이는 1995년 12월 8일 러시아 연방 두마에서 채택되어 1996년 3월 1일 발효되었습니다. .

Irina Khomchenkova, 출처 edem.ru

고대 러시아 인구의 삶과 가족 생활과 같이 눈에 띄지 않는 측면을 살펴 보는 것은 흥미롭고 과학적으로 유용합니다. 그러나 이것은 하기가 어렵다. 몇 가지 출처가 허용하는 한, 우리는 Kievan Rus 시대의 가족과 결혼이 어땠는지 알아 내려고 노력할 것입니다. 러시아 중세 시대에는 과도기 단계를 지닌 두 가지 주요 유형의 가족이 알려져 있습니다. 아직 결혼하지 않은 배우자와 자녀로 구성된 소규모 가족이 별도의 작은 주거지에 살며 자신의 농장을 갖고 1차 생산팀을 맡았습니다. 그녀와 함께 소식통이 부르는 대가족 또는 "씨족"도있었습니다. 이 가족은 노인, 즉 부모, 아들, 아내, 손자로 구성되었습니다. 작은 가족은 큰 가족보다 눈에 띄었습니다. 그 출현은 노동 생산성의 증가와 소규모 농장의 충분한 수익성으로 인해 발생했습니다. 그러나 소규모 가족은 자연의 힘과의 싸움, 더 번영하고 강력한 가족과의 사회적 충돌, 인구에게 공물을 부과하는 신흥 봉건 국가의 권력, 법원 벌금에 대한 싸움에서 덜 회복력이 있는 것으로 나타났습니다. 그리고 의무. 고대 러시아 사회에서 대가족의 역할은 완전히 명확하지 않습니다. 대가족의 구성원은 정치적 권리와 재산권의 공통성으로 연결되었습니다. 예를 들어, 몰수 가능한(직접 상속인이 없는) 재산의 상속; 살인자를 처벌할 권리(이 권리는 주 당국에 의해 박탈되었습니다). 대가족은 외혼적이었습니다. 구성원들, 심지어 육촌간 결혼도 금지되었습니다. 대가족이 반드시 같은 지붕 아래 살지는 않았습니다. 생산팀으로서 이 가족의 역할을 추적하기는 어렵습니다. 이 능력에서 그것은 분명히 오래된 농업 지역에서 새로운 숲이 우거진 지역으로 이주한 인구가 처음에 이러한 토지를 대규모 그룹으로 개발하도록 강요된 장소에서 주로 행동했습니다. 그런 다음 소규모 가족이 다시 승리했습니다.

소규모 및 대가족 외에도 더 큰 사회 집단이 있었는데, 이들은 종종 낡은 체제의 수호자 역할을 하고 신흥 봉건 국가에 대한 경쟁자 역할을 했습니다. 그것은 하나 또는 여러 마을에 사는 대가족과 소규모 가족을 포함하는 조직인 자유로운 이웃 공동체였습니다. 발전 초기 단계에서 장로나 선출된 대표로 대표되는 그러한 공동체는 그 구성원인 가족과 관련하여 권력을 갖고 여러 가지 중요한 행정 및 사법 기능을 수행했습니다. 그러나 이것은 왕권과 교회가 차례로 이러한 기능을 몰수할 때까지 계속되었습니다. 늙은 러시아 국가의 가족법 규범은 소규모 및 대가족 내 관계뿐만 아니라 가족 구성원과 지역 사회 및 국가의 관계를 규제했습니다. 계급 제도가 발전하고 초기 봉건 국가가 강화되면서 기존 사회 집단 옆에 새로운 사회 집단이 생겨났는데, 이는 이미 봉건 역사 시대에 잘 알려졌습니다. 중세인은 특정 사회 집단의 필수적인 부분이었으며 그 밖에서는 권리도 책임도 없었습니다. 11~12세기 가족법과 결혼법의 기초. 이교도 시대에 가족과 공동체 및 신흥 국가의 관계에서 발생한 규범을 구성했습니다. 그럼에도 불구하고 키예프와 페레야슬라블 지역에서는 일부일처제가 승리했고, 신부 납치를 통한 결혼은 유물이 되어 의식으로만 살아남았습니다. 그 당시 구식 결혼 규범은 덜 발달된 지역, 즉 원시 공동체 시스템의 잔재가 더 강했던 오카 프리피야트의 어퍼 드니프르 유역에 있는 Rus의 숲이 우거진 지역에 여전히 존재했습니다. 전통이 풍부한 기독교 교회인 비잔티움에서 빌려온 기독교 교회는 10세기 말 루스에서 공식적으로 설립된 후 지역 상황에 적응하려고 노력하면서 부분적으로 변화하고 루스에서 발견한 규범에 의존했습니다. 11세기 중반쯤. 고대 이교도 규범과 여기에 가져온 기독교 규범의 상호 작용의 결과로 고대 러시아 가족 및 결혼법의 기초가 형성되었으며 부분적으로 1051-1053에 기록되었습니다. "교회 법원의 야로슬라프 왕자 헌장"으로 알려진 특별 코드에서. XI-XIII 세기. 가족 및 결혼법의 여러 규범은 러시아 Pravda의 단기 및 장기 판, 연대기, 양피지 및 자작 나무 껍질 헌장과 같은 왕자 코드에 반영되었습니다.

러시아 교회는 결혼을 승인할 권리를 스스로 주장하고 결혼의 결론은 인간이 이해할 수 없는 신성한 성례전 중 하나라고 전파했습니다. 그러나 교회의 결혼 공식화, 즉 "결혼식"은 오랫동안 "결혼식"의 이전 관습을 대체 할 수 없었습니다. 1080년대에 한 동시대인은 보야르와 왕자들만 결혼하고 일반 사람들은 여전히 ​​춤과 음악으로 결혼식을 조직한다고 언급했습니다.1) 교회는 이를 참을 수밖에 없었고, 교회 법원은 다음과 같은 사건을 해결해야 할 필요성에 직면했습니다. 이혼 및 상속 , 실제로 그러한 미혼 결혼을 합법적으로 인정했습니다. 결혼식은 약혼과 음모로 시작되었습니다. 그녀는 신부 부모님의 식사를 동반했으며 필수 요리는 빵 파이와 치즈였습니다. 합의 후 신랑이 결혼을 거부하는 것은 신부에게 치욕으로 간주되어 일정 금액을 보상 받았으며 교회 당국도 이에 대한 벌금을 추가했습니다. "여자 때문에 치즈를 잘랐다가 잘못하면 치즈는 3 그리브냐, 모욕하면 3 그리브니아, 잃어버린 것은 그녀에게 지불하고 대도시에는 6 그리브냐를 지불하십시오."2) - 우리는 "야로슬라프 왕자 헌장"을 읽었습니다.

결혼조건은 상당히 까다로웠습니다. 친척 간의 결혼은 금지되었습니다. 교회는 6대까지 친족끼리의 결혼을 거부했다. 즉, 6촌끼리의 결혼도 허용하지 않았다. 오직 그들의 자녀들만이 서로 결혼할 수 있었습니다. 남성의 결혼 가능 연령은 15세, 여성의 경우 13~14세로 간주됩니다. 그러나 이러한 규범은 종종 준수되지 않았습니다. 다른 종교 종파의 신봉자들과 마찬가지로 러시아 기독교 교회의 종들은 그들의 신앙의 배타성을 설교하고 기독교인과 다른 신앙을 가진 사람들, 그리고 세례받지 않은 "우리 언어", 즉 지역, 고대 러시아 이교도. Rus의 초기 봉건 결혼법은 언어적 또는 국가적 차이를 알지 못했습니다. 서로 다른 사회 집단에 속한 사람들 사이의 결혼의 경우, 그러한 결혼이 공식적으로 금지되지는 않았지만 사회의 기업적 성격으로 인해 드문 예외가 되었습니다. 실제로 귀족 대표(왕자와 보야르)와 하층 사회 계층 대표(농민 여성과 노예) 사이의 결혼은 합법적인 것으로 인정되지 않았으며 교회에 의해 봉인되지도 않았습니다. 이 경우 농민 여성과 노예는 첩, "menshitsy"(더 어린 "두 번째"아내) 역할을했습니다. Extensive Truth(XII 세기)에 의해 제공되는 소유자와의 예비 계약 없이 자유인과 노예의 결혼은 자유를 상실하고 노예가 되었습니다.3) 자유 여성과 노예의 결혼에 관해서 ( "하인") 이후 소식통에 따르면 그는 같은 일을 겪었습니다. 이 계급 규범은 자유인과 노예 사이의 결혼을 부분적으로 방해했습니다.

기독교가 채택된 ​​후 Rus에 존재했던 법적 규범에 따르면 두 번 이상의 결혼을 할 수 없습니다. 두 번째 결혼에서 배우자 중 한 명이 사망하더라도 생존자에게 세 번째 결혼을 할 권리가 부여되지 않았습니다. 무지에도 불구하고 그러한 연합을 축복한 성직자는 성직을 박탈하겠다는 위협을 받았습니다. XIV-XV 세기의 기념물. 이러한 엄격한 규칙에 대해 주 및 교회 당국이 강요한 수정 사항을 반영했습니다. 예를 들어, 노브고로드에서는 세 번째와 네 번째 결혼의 자녀가 상속자로 인정되었으며, "누군가가 어리고 첫 번째 결혼이나 두 번째 결혼에서 자녀가 없는 경우"에는 세 번째 결혼이 예외로 허용되었습니다. 4) 아마도 이전에도 비슷한 수정이 이루어졌을 것입니다.

첫 번째 결혼을 마무리하는 데 있어서 특정한 역할은 신랑 신부의 부모가 담당했으며, 심지어 자녀에게 결혼을 강요할 권리도 있었습니다. "야로슬라프 왕자 헌장"은 강제로 결혼을 강요하거나 금지하여 자살이나 자살을 시도한 경우에만 부모를 처벌하도록 규정했습니다. "소녀가 결혼을 원하지 않고 아버지와 어머니가 그녀를 강제로 넘겨주면 그녀가 무슨 짓을 해도 아버지와 어머니는 수도권에 책임이 있습니다.” 자녀와 관련하여 부모는 큰 권리뿐만 아니라 많은 책임을 가졌습니다. "야로슬라프 왕자 헌장"은 자녀 부양과 생활 방식에 대한 책임을 규정했습니다. 딸과 결혼하지 않으면 대도시에 유리한 벌금이 부과됩니다. “위대한 보 야르의 소녀가 결혼하지 않으면 부모는 대도시에 금 5 그리브니아와 작은 보 야르-금 그리브니아와 고의적 인 사람들을 지불합니다. - 은빛 흐리브니아 12개와 단순한 아이 - 은빛 흐리브니아." 고대 러시아 법에 따르면 가족 중에 아들이 있으면 딸은 상속을받지 않고 형제에게 의존했습니다. “집에 자매가 있으면 상속을받을 자격이 없지만 형제는 5) 비잔틴 교회법에서는 자녀에 대한 부모의 책임에 관한 그러한 규칙이 알려져 있지 않기 때문에 이교도 시대의 고대 러시아 법이 여기에 기록되었다고 가정할 수 있습니다. 이에 따라 지역사회나 기타 당국은 부모에게 딸의 결혼을 보장할 의무를 부과했습니다.

고대 러시아 가족이 살았던 곳, 남부 산림 대초원 및 대초원 지대 또는 북부 산림 지역에서 그 존재의 주요 원천은 사람의 노동이었습니다. 그 여성은 집안일을 적극적으로 도왔으며 수많은 자녀를 낳고 먹였으나 그 중 다수는 어린 시절에 사망했습니다. 유산을 유발하는 민간 "물약"이 이미 알려져 있었지만 출산에 대한 규제는 거의 없었습니다. 고해성사를 받는 신부에게 “여자가 일하다가 아기를 버리면 죄가 되느냐”는 12세기 노브고로드 주교의 질문에. 대답: "이것이 물약의 결과가 아니라면 그에 대한 속죄는 없습니다."6) 어린이의 높은 사망률과 상대적으로 짧은 농민의 수명(보통 최대 40~45세)을 고려하면 사실상 무제한의 출산이 가능합니다. 인구 증가의 가장 중요한 원천이었습니다. 사회 시스템은 어떤 식으로든 노년층에게 생계 수단을 제공하지 않았으며, 그 생계 유지는 오로지 자녀에게만 주어졌습니다.

이교 시대의 전통에서는 혼전 관계를 규제하는 것이 허용되었습니다. 그러나 미혼 여성에게 아이가 태어나는 것은 교회에서 미래 신부의 "시민적 죽음"으로 간주되었습니다. 그녀를 고발하면 수도원 형태의 기관인 교회 집으로 이송합니다.” 아이를 낳은 미혼 여성에게도 마찬가지였다.

가족의 동산의 대부분은 남편의 재산이었습니다. 아내는 공동 가구에서 취득한 재산에 대한 남편의 권리를 공유하지 않았습니다. 그러나 그녀는 지참금으로 받은 재산의 일부를 소유하고 있었습니다. 지참금은 상당히 초기의 사회 현상입니다. 이는 대가족이 이미 낡아가고 있지만, 결혼이 계급 사회에서처럼 지속적이고 해소하기 어려운 제도로 간주되지 않는 계급 사회로의 전환 과정에서 발생할 것입니다. 신부가 부모로부터 받아 신랑의 집으로 가져온 옷, 가정용품 등이 포함된 재산인 지참금은 말하자면 미래 남편의 집 밖에서 신부가 존재할 가능성을 보장하는 것이었습니다. 신부는 이 재산을 가지고 새 가족에 들어왔고, 이전 결혼이 해소되거나 전 남편이 사망한 경우. 아내가 사망한 후에는 자신의 자녀만이 지참금을 상속받을 권리를 가집니다. 고대 러시아에서는 전통적인 집단 소유주인 농촌 공동체가 강한 곳에서는 농민의 토지 소유권 형성이 상당히 지연되어 마을의 재산 분화와 계급 형성 과정이 느려졌습니다. 특권 계층의 여성(공주, 보야르)은 마을의 소유자가 될 수 있으며, 심지어는 블라디미르 바실코비치(13세기) 왕자의 미망인과 같은 도시의 소유자가 될 수도 있습니다.7)

배우자 사이에는 상호 부양의무가 있었습니다. 남편과 아내 중 한 사람이 심각하게 아프면 서로를 떠날 권리가 없습니다. “아내가 중병에 걸리거나 실명하거나 장기간 질병을 앓고 있으면 떠날 수 없습니다. 아내도 아내를 떠날 수 없습니다. 남편”(“ 야로슬라프 왕자 헌장"). 여기서 분명히 우리는 배우자가 새로운 결혼을 할 권리가 있는 공식적인 이혼에 대해 말하는 것이 아니라 배우자를 도움 없이 떠나는 것에 대해서만 이야기하고 있습니다. 남편과 아내의 관계, 아내와 주변 세계에 관한 가족 내 문제를 해결할 권리와 위법 행위에 대해 처벌 할 권리는 남편에게 있습니다. "야로슬라프 왕자 헌장"은 남자가 다른 남자의 아내를 모욕하거나 구타한 경우에만 교회 당국을 처벌합니다. 자신의 아내에 대한 유사한 행동은 범죄가 아니라 의무 이행으로 간주되었습니다. 아내가 아닌 남편만이 농촌 공동체, 왕자, 교회, 시 행정 기관의 지배를 받았습니다. 사실, 교회는 고해 사제를 통해 큰 도덕적 힘을 가졌습니다. 그러나 결혼과 이혼 기간에만 당사자 중 한 사람이 여성이었던 갈등에는 수도권과 주교관들이 개입했다.

고대 러시아에서는 배우자의 이혼이 허용되었습니다. 증인이 참여한 재판이 선행되었습니다. 초기, 적어도 11-12세기에 교회 결혼식이 아직 일반화되지 않았을 때 당국은 교회의 "합법적" 결혼뿐만 아니라 교회가 참여하지 않은 결혼도 보존하려고 노력했습니다. 그들은 “남편이 아내와 자유 의지로 별거하고 결혼하면 수도권은 12 그리브냐를 받고, 결혼하지 않으면 수도권은 6 그리브냐를 받게 된다”고 비난했습니다. 법적 이혼의 여러 가지 이유가 인정되었습니다. Nifont 주교(1180년대)의 노브고로드 규칙에는 그 중 두 가지, 즉 아내의 불륜 또는 남편의 신체적 결혼 불능이 명시되어 있습니다. 남편의 배신은 그러한 근거가되지 않았으며 단지 참회에 의해서만 처벌을 받았습니다. 이혼은 또한 “심히 심하여 남편이 아내와 함께 살 수 없고 아내가 남편과 함께 살 수 없을 때”, 그리고 남편이 “아내의 옷을 훔치거나 술을 마시기 시작할 때” 3년의 속죄를 선고하면서 이혼이 허용되었습니다. 술." 고대 러시아의 "불완전함"(이혼) 규범에 대한 통합 코드의 등장은 12 세기 후반부터 13 세기 초까지 거슬러 올라갑니다. 이는 "야로슬라프 왕자 헌장"의 장기판에 포함되었습니다. 아내의 위법 행위 때문에 이혼의 규범이 자리 잡은 것입니다. 따라서 남편은 간음의 경우 증인에 의해 확인된 아내를 떠날 권리가 있었습니다(이는 남편에 대한 도덕적 피해로 간주되었습니다). 아내가 남편의 허락 없이 집 밖에서 낯선 사람과 의사소통을 하는 경우, 이는 그녀(그리고 남편의) 명예에 위협이 되었습니다. 남편의 생명을 위협하려는 시도 또는 그러한 시도에 공모한 경우(남편에게 이를 알리지 않은 경우) 남편의 강도에 가담하거나 그러한 강도에 공모합니다. 이것이 비잔티움에서 알려진 규범입니다.

그렇다면 남편의 잘못으로 인한 이혼에 대해서는 후일의 기록에 따르면 아내는 남편이 반역죄로 중상모략을 했다면, 즉 증언으로 증명할 수 없다면 남편을 떠날 수 있었다. 아내의 삶에 대한 남편의 시도도 이혼 사유가되었습니다. 무단으로 결혼이 해소되고 당국의 승인을 받지 않은 새로운 결혼이 체결된 경우 그들은 어떻게 했습니까? 이 경우 두 번째 결혼은 무효로 간주됩니다. 그리고 첫 번째 결혼의 운명은 해산에 누가 적극적으로 참여했는지에 달려 있습니다. 두 번째 아내를 데려간 남편은 첫 번째 아내로 돌아가 대도시에 벌금을 내야했습니다. 남편이 아내를 버렸다는 사실 자체가 이혼의 법적 근거가 아니었습니다. 벌금의 규모는 가족의 사회적 지위에 따라 다릅니다. 벌금 외에도 11세기의 고대 규범에 따라 부과됩니다. 보야르는 그의 아내에게 "부끄러움"(모욕)에 대해 많은 금액을 보상해야 했습니다. 아내가 다른 사람을 위해 떠났다면이 위반에 대한 책임은 그녀가 아니라 (그녀가 충분히 유능하지 않았기 때문에) 새 남편이었습니다. 대도시에 "판매"(벌금)를 지불 한 사람은 바로 그 사람이었습니다. 그러한 여성은 첫 남편에게 다시 돌아오지 않았습니다. 이것이 바로 그녀의 잘못으로 인한 법적 이혼의 경우였습니다. 그녀는 교회 집으로 옮겨졌습니다. "야로슬라프 왕자 헌장"의 기사는 "질서"를 확립 한 결과로 전남편의 권리에 대해 언급하지 않지만 둘 다 (고행 후 두 번째) 분명히 새로운 교회 결혼을 할 수 있습니다. 어린이의 경우 당시 기념물에는 이혼 문제를 결정할 때 그들의 이익이 고려되었다는 정보가 없습니다.

늙은 러시아 국가의 가족 및 결혼법은 이전에 최고 국가 권력에만 의존했던 점점 더 많은 수의 공동체 구성원을 포괄하는 활발한 봉건화 과정이 있었던 초기 계급 사회의 법입니다. 보시다시피, 이 규칙에는 계급 체계와 모순되지 않는 많은 기독교 이전 지역 규범이 포함되었습니다. Rus의 봉건 관계가 더욱 발전함에 따라 가족 및 결혼법에 눈에 띄는 변화가 생겼습니다.

1) "고고학 위원회에서 발행한 러시아 역사 도서관"(RIB). T.VI SPB. 1908년, stb. 18. 2) "러시아 법의 기념물." Vol. 1. M. 1952, p. 269. 3) Ibid., p. 119. 4) "러시아 법의 기념물." Vol. 2. M. 1953, 165쪽; 늑골. T. VI, p. 273. 5) "러시아 법률의 기념물." Vol. 1, 118페이지. 6) RIB. T. VI, p. 58. 7) "러시아 법률의 기념물." Vol. 2, 27페이지.

결혼은 모든 사람의 삶에서 중요한 단계입니다. 그러나 결론적으로 배우자의 욕구만으로는 충분하지 않습니다. 주에서는 귀하가 통로를 걸어갈 수 있는 여러 조건을 설정합니다. 더욱이 결혼에 대한 장벽은 오랫동안 존재해 왔습니다. 예를 들어, 1724년 1월 16일 표트르 1세는 러시아에서 최초로 강제 결혼을 금지했습니다.

등록을 위한 특정 절차에 따라 가족을 형성하는 전통은 일반적으로 믿어지는 바와 같이 9세기 말 현자 레오 황제가 오직 결혼을 통해서만 결혼을 요구하는 법을 공포했을 때 비잔티움 법으로 거슬러 올라갑니다. 교회 결혼식. 그러한 결혼만이 국가의 지원을 받았습니다.

혁명 이전 러시아 법에서는 종교적 결혼만이 유효한 것으로 인정되었습니다. 그러나 두 반쪽 사이의 다른 형태의 결론 관계가 선행되었습니다. 고대 러시아의 역사는 결혼을 성사시키는 여러 가지 방법을 알고 있습니다. 그 중 가장 오래된 것은 신랑이 동의 없이 신부를 납치하는 일이지만, 점차 신부 납치에 앞서 그녀와의 음모가 나타나기 시작한다. 고대에는 친척에게서 신부를 사주는 결혼 방법도있었습니다. 이 경우 소녀의 동의는 중요하지 않습니다.

이때 결혼 형태도 다양하다. 중세 소식통은 고대부터 슬라브 인들 사이에서 알려진 일부다처제를 보고하고 있으며 일부다처제에 대해서는 덜 자주 보고합니다. 어떤 곳에서는 신부가 신랑과 함께 동거하고 아이가 태어날 때까지 결혼식을 연기하는 시험결혼을 하기도 했습니다. 결혼이 실패하면 결혼식은 전혀 준비되지 않았고 소녀는 부모에게 돌아와 보상을 받았습니다. 결혼하지 않은 젊은이들은 조롱을 당했지만 고의로 독신을 서약한 사람들에게는 적용되지 않았습니다.

연령, 친족, 종교 등과 관련된 결혼 제한 및 금지. 자녀(특히 딸)의 결혼 순서를 서열에 따라 준수하는 데 연령 제한이 표현되었습니다. 아내가 남편으로 바뀌는 일반적인 결혼 외에도 사위를 아내의 집에 데려가는 결혼도있었습니다. 신부 자신은 때때로 그러한 신랑과 어울리러 갔고, 독신 파티에 참여하고 지참금을 준비했으며 "primak", "podzhivotnik", "privalnym", 농담으로 "젊은 여성"이라고 불 렸습니다. 그들은 그가 "결혼 중"이고 신부가 그와 "결혼"하고 있다고 말했습니다.

Rus의 세례 이후 결혼 절차에 대한 생각이 크게 바뀌 었습니다. 비잔틴 가족법 모음집인 노모카논(Nomocanon)이 러시아에서 활동하기 시작합니다.

13세기 말에는 결혼 당사자들의 동의가 중매인이나 친척이 작성한 결혼 계약서에 기록되기 시작했습니다. 계약의 마지막 부분은 교회 약혼입니다. 결혼식 자체를 시작하려면 당사자들은 많은 조건을 충족해야 했습니다. 그 중 하나는 나이였습니다. 예를 들어 XIV-XV 세기 여성의 경우입니다. 그것은 12~18~20세에 시작되었습니다. 러시아 교회는 미성년자와의 결혼을 금지했습니다. 범죄 관계의 경우 여성은 수녀로서 압류를 당했고 나중에는 벌금형에 처해졌습니다. 이 금지는 Grand Duchesses에는 적용되지 않았습니다. 결혼 횟수도 제한되었으며 기독교 도덕 규범은 두 번의 결혼 만 허용했습니다. 세 번째는 두 번째 배우자가 사망하고 자녀가 없는 경우에만 허용되었습니다.

피터의 통치 시대는 국가의 일반적인 법적 구조의 구성 요소 중 하나로 가족법 발전의 시작을 표시했습니다. 그의 첫 번째 법령 중 하나는 자발적인 결혼의 원칙을 선언했습니다. 또한 Tsar Peter는 결혼을 원하는 귀족에게 교육 자격을 도입하려고 노력하고 있으며 결혼식에서 산술 및 기하학 지식 증명서를 요구합니다. 그리고 1722년에 이 아이디어는 헌장의 형태로 표현되었는데, 그 핵심은 "과학이나 봉사에 적합하지 않은 바보"와 결혼하는 것이 금지되어 있다는 것이었습니다. 같은 해부터 모든 본당의 신부들은 시민권 행위를 등록해야 합니다.

같은 세기 40년대 중반에 총회 교령은 80세 이상의 사람의 결혼을 금지했습니다. “결혼은 인류의 존속을 위해 하나님께서 제정하신 것이니, 80세가 넘은 사람에게는 너무나 간절한 소망입니다.” 1775년 이래로 “가족법”에는 새로운 규칙이 추가되었습니다. 결혼은 결혼할 당사자 중 한 쪽의 본당에서만 할 수 있습니다. 결혼식은 필수 발표로 시작되었습니다. 결혼식은 신랑신부가 직접 참석한 가운데 진행됐다. 외국 공주와 결혼하는 황실 구성원에게만 예외가 적용되었습니다. 결혼 연령은 남성은 18세, 여성은 16세로 정해졌다. 결혼하려면 부모의 동의가 필요했다.

가족 및 결혼 관계와 관련된 모든 공식 문서는 민법에 포함되어 있습니다. 예를 들어, 제106조와 제107조는 다음과 같습니다. “남편은 아내를 자기 몸처럼 사랑하고, 아내와 조화롭게 살며, 아내의 부재를 존중하고, 보호하고, 용서하고, 아내의 질병을 완화할 의무가 있습니다. 아내는 가족의 가장으로서 남편에게 순종하고, 사랑과 무한한 순종으로 그에게 머물며, 집의 여주인으로서 그에게 모든 친절과 애정을 보여야 할 의무가 있습니다.”

1917년 10월 혁명 이전에는 결혼은 결혼하는 사람이 속한 종파의 종교적 규범에 따라 공식화된 결합으로 간주되었습니다. 유일한 예외는 경찰에 등록한 후 법적 인정을 받은 분열론자들의 결혼이었습니다. 그 당시 이미 "시민 결혼", 즉 정부 기관에 등록 된 결혼에 지나지 않는 것이 바로 이러한 결혼이었습니다.

민사 형태의 결혼 도입 - 국가 기관에 등록 및 그에 따른 교회 형태의 폐지는 12월 전 러시아 중앙 집행위원회 및 RSFSR 인민위원회 협의회 법령에 따라 러시아에서 수행되었습니다. 1917년 18월 18일 "시민 결혼, 자녀 및 시민 신분 장부의 도입에 관하여."

이미 1918년 10월 21일에 "교회 결혼식에 관한 여권의 표시는 ... 시민 결혼에 관한 법령을 방해하는 것"이라고 발표한 체카 법령이 발표되었습니다. 그러나 오랫동안 '사실상' 등록은 필수가 아니었습니다.

따라서 여러 유럽 국가에 이어 새로운 국가 권력은 결혼 영역 규제에 일종의 혁명, 즉 교회 결혼에서 시민 결혼으로의 전환을 수행했습니다. 시민 결혼의 도입이 처음에는 인구에 의해 부정적으로 인식되었다는 점은 주목할 가치가 있습니다. 그러나 교회에 대한 광범위한 탄압을 배경으로 한 국가 당국의 강경한 정책은 결과를 낳았습니다. 사람들은 등록 사무소로 몰려 들었습니다.

흥미롭게도 1926년 RSFSR의 결혼, 가족 및 후견에 관한 새로운 법률 초안에서는 혼외 동거의 법적 효력을 인정했습니다. 이 혁신을 지지하는 주요 주장은 첫째, 그러한 결혼의 수가 많다는 것입니다(인민사법위원회에 따르면, 1926년까지 그 수는 전체 결혼 수의 약 7%였으며 증가하는 경향이 있었습니다). 둘째, 법적 중요성을 인정하지 않는 것은 여전히 ​​남성에게 재정적으로 의존하고 있는 여성의 이익에 해를 끼칩니다.

그럼에도 불구하고 이 프로젝트를 논의할 때 농촌 주민 모임의 60%와 도시 주민 모임의 일부는 의무적인 혼인 등록을 유지하는 데 찬성했습니다. 우즈베키스탄, 아제르바이잔, 투르크메니스탄, 타지키스탄 등 다수의 소련 공화국에서는 가족법에 유사한 규정을 포함시키는 것을 거부했습니다.

요컨대, 수세기에 걸쳐 결혼 제도와 관련하여 많은 사본이 깨졌습니다. 그러나 법적 분쟁으로 인해 사람들이 사랑에 빠지고 가정을 꾸리는 일이 결코 중단되지 않았습니다.

기독교가 채택되기 전에 러시아를 지배했던 도덕 표준에 대해서는 알려진 바가 거의 없습니다. 과학자-역사가 및 문헌학자는 고대 연대기와 자작 나무 껍질 편지에서 몇 가지를 배우지 만 전설, 노래, 서사시, 심지어 동요에 의존하여 다른 것에 대해서만 추측합니다.

이교도 Rus에서는 신부가 단순히 납치되었습니다.

12 세기 과거 이야기 덕분에 이교도 Rus '에서는 세례 전에 "신부를 납치하는"풍습이 있었던 것으로 알려져 있습니다. 그녀는 신부와의 사전 합의를 통해 물을 얻기 위해 호수나 강으로 갔다.

이 결혼 방법은 일년에 몇 달 동안 수행되었습니다. 그들은 난로의 이교도 여신 인 Lada의 휴일에 봄에 "소녀들을 납치"하기 시작했고 Ivan Kupala에서 끝났습니다.

이러한 "결혼"은 이교도 축제에 의해 크게 촉진되었으며 미혼 소녀와 기혼 여성 모두가 이에 참여했습니다. Abbot Panfil은 이에 대해 씁쓸하게 썼습니다 ( "Kupala Night에 대한 메시지"). 이 순간 자신이 좋아하는 신부를 '납치'하는 것이 편리한 것은 당연합니다.

이교도인 루스 시대에 여성이 결혼한 나이가 몇 살인지 판단하기는 어렵지만 역사가들은 평균적으로 소녀의 신체적 성숙 나이인 13~14세라고 믿는 경향이 있습니다.

그리고 나중에 그들은 그를 그녀의 남편에게 “데려왔다”.

러시아에서 러시아 역사 여성학파의 창시자로 여겨지는 작품 "고대 러시아의 여성들"의 저자 나탈리아 르보브나 푸쉬카레바는 8세기에 러시아의 여성들은 폭력의 대상이 아니었고, 남편을 선택할 권리, “납치”에 개인적으로 동의할 권리 .

그러나이 관습은 곧 여성에 대한 폭력적인 절도로 무너졌고 아마도 이와 관련하여 여성의 자유를 제한하는 전통이 생겼습니다. 그녀의 부모는 그녀를 위해 남편을 찾았고 아내는 남편에게 "데려왔습니다".

처음에는 이것이 왕자들 사이에 퍼졌습니다. 이것이 바로 예언자 올렉이 그의 제자 이고르 왕자에게 아내를 " 데려온" 방법입니다. "이고르는 자랐습니다...< ...>...그리고 그에게 올가라는 이름의 아내를 플레소크바(Plesokva)에서 데려왔습니다.” Svyatoslav 왕자는 또한 그의 그리스 아내를 그의 아들 Yaropolk에게 "데려옵니다": "Yaroslav에는 그리스 아내가 있습니다... .... 그의 아버지 Svyatoslav가 그를 데려 왔습니다.”라고 연대기에는 기록되어 있습니다.

일반 사람들 사이에서 "아내 납치"의 관습은 마법과 우상 숭배와 같은 다른 이교도 잔재와 함께 15세기까지 살아 남았습니다.

신부가 약혼하게 된다

러시아의 정교회 채택은 결혼 의식의 복잡성을 수반했습니다. 친척, 중매 및 약혼의 예비 음모가 나타난 후 청년과 소녀는 사람과 하나님 앞에서 신부와 신랑이되었습니다. 계약에서 결혼식까지 몇 년이 걸릴 수 있으며 "배신"또는 "배신"과 같은 "신부"라는 단어의 동의어가 나타납니다.

14~15세기에 러시아 정교회는 12세 미만의 소녀와 결혼하는 것을 용납할 수 없다는 법령을 발표해야 했습니다.

아마도 조혼은 가난한 가정의 부모가 자녀를 먹일 수 없었고 소녀들을 결혼시켜 여분의 입을 없앨 때 생존과도 관련이 있었을 것입니다. 이는 여성의 기대 수명에 긍정적인 영향을 미칠 수 없습니다. 조기 출산으로 인해 합병증, "산욕열" 및 젊은 산모의 사망이 발생했습니다.

구원으로서의 조혼

중세 시대 러시아의 소녀들은 12세부터 18~19세 사이에 시집을 갔으며, 농민 사회에서는 16세의 미혼 소녀를 '나이가 많은' 소녀로 간주했습니다. 교회가 딸의 개인 생활을 관리하는 책임을 부모에게 맡겼다는 것은 흥미 롭습니다. 소녀가 노처녀로 남아 있으면 벌금이 부과 될 수 있습니다.

그러나 신랑을 선택할 때도 부모의 책임이 있습니다. 소녀가 강제로 결혼하고 그 후 자살하면 물어볼 수 있으며 벌금만 내면 좋을 것입니다.

막내 신부

연대기에 따르면 12 세기에 폴란드 왕자 Boleslav의 신부는 Novgorodat-Verkhuslav의 Vsevolod Mstislavich 왕자의 딸인 Rurik 가족의 8 살 공주였습니다.

사실, 그 아이는 왕자에게 주어지지 않았고, 그 소녀가 12세였던 1137년에만 결혼이 이루어졌습니다. 결혼은 매우 성공적이었습니다. 결국 Verkhuslava는 Grand Duchess가되었고 (그녀의 남편 Boleslav는 폴란드의 대공이되어 실레 지아를 장악했습니다) 남편에게 두 아들과 딸의 세 자녀를 낳았지만 살지 않았습니다. 37세에 세상을 떠났습니다.

그런데 약혼 당시 겨우 다섯 살이었던 또 다른 신부가 있었습니다! 우리는 정치적인 이유로 그의 딸 마리아를 모스크바 대공 Vasily II the Dark, Ivan III, 미래의 주권자이자 Grand Duke의 어린 아들과 약혼 한 Tver 왕자 Boris Alexandrovich의 5 살 된 딸에 대해 이야기하고 있습니다. 모든 루스 공작'; 신랑은 겨우 일곱 살이었습니다.

7 살 이반과 마리아의 약혼은 트 베리에서 열렸으며 축하 행사가 수반되었습니다. 지역 주교 엘리야와 보리스 왕자의 권위 아래 있던 모든 왕자와 보 야르가 여기에 참석했습니다. 신랑 측에는 그의 아버지와 모스크바에서 온 많은 보야르들이 참석했습니다. "그리고 테페리치는 기뻐했습니다... 그리고 테페리치는 기뻐했습니다. 트페르 모스크바와 두 군주가 하나로 뭉쳤을 때 말입니다." 연대기 작가 토마스 수도사는 보리스 왕자에게 칭찬의 말을 썼습니다.

젊은 부부는 1452년 모스크바에서 결혼했는데, 그 당시 신부는 겨우 10세였고 이반 3세는 12세였다. 젊은 부부는 바로 아이를 갖지 못했으나 마리아는 1458년 16세에 아이를 낳았다. 그 당시에는 표준으로 간주되었습니다.

그녀의 아들 이반(Ivan)은 트베리(Tver)의 영주였으며, 한 번 이상 그의 아버지와 함께 원정에 나갔고 1490년에 "다리 통증"으로 사망했습니다.

아들을 낳은 후 마리아는 9년을 더 살다가 중독으로 사망했습니다. 독극물은 발견되지 않았으며 아마도 사망 원인은 가족 내 여성 간의 싸움이었을 것입니다.

루스의 막내 신부는 크렘린 영토에 있는 승천 수도원에 묻혔습니다. Chronicles는 그녀를 조용하고 차분하며 교육을 많이받은 젊은 여성, 훌륭한 바늘 여성이라고 말했습니다. Ivan III의 젊은 아내가 수 놓은 교회 수의는 슬픔에 잠겨 곧 Sophia Paleolog와 결혼하여 보존되었습니다.

결혼의 성립과 해산

러시아 중세 시대의 사람의 모습을 상상하기 위해서는 사회 생활이 그들에게 국한되지 않았기 때문에 정치적 폭풍, 외교 갈등 및 군사 충돌의 역사를 아는 것만으로는 충분하지 않습니다. 그녀의 삶의 대부분은 10-15세기 여성이었습니다. 가족과 함께 보냈습니다. 한편, 우리는 여전히 가족 생활의 여러 측면, 일반적인 필요와 관심사, 러시아인의 생각에 대해 충분히 알지 못합니다. 예를 들어, 중세 초기 사람들은 도덕 표준을 어떻게 이해했습니까? 결혼 예식과 가족 생활은 어땠나요? 배우자, 부모, 자녀의 관계는 어땠나요?

과거 이야기의 Drevlyans, Radimichi 및 Vyatichi에 대한 연대기 이야기는 10 세기에 대부분의 부족 사이에서 기독교가 채택되기 전에 널리 퍼졌음에도 불구하고 고대 결혼 형태 ( "물 납치")를 암시합니다. 유물이 되었습니다. 가장 오래된 연대기의 납치에 대한 설명은 결혼 문제에 대한 당사자들의 이익 조정, 결과적으로 이 문제에 대한 여성의 자유 의지의 표현을 반영합니다. 그녀와 함께") 신부를 "물가에서"납치하는 의식은 "결혼"의 여신 라다를 기리기 위해 휴일에 행해졌는데, 이는 이른 봄 "크라스나야 고르카에서" 시작되어 20세기 중반까지 계속되었습니다. 많은 - 이반 쿠팔라(Ivan Kupala)의 날. 종속 인구("보통 사람들") 사이에서 이 의식은 오랫동안 보존되었습니다. 그 흔적은 서사시, 노래, 심지어 13~15세기의 교회 문서에서도 추적될 수 있습니다."

초기 봉건 러시아 시대에 납치와 공존했던 결혼 관계를 강화하는 또 다른 고대 형태는 계약 요소가 포함된 "결혼을 가져오는 것"입니다("폴리안... 결혼 관습: 사위는 신부를 쫓지 않지만 그는 저녁을 가져오고 내일 그는 그녀를 위해 제물을 가져옵니다. vdaduche") - 이미 배우자를 선택할 때 자유 의지를 행사할 여성의 권리가 부분적으로 상실되었으며 신부의 친척이나 부모 문제에서 주된 역할이 있음을 나타냅니다.

누군가를 위해 "가져오다", "나르다"라는 단어는 왕자의 결혼 결합을 설명할 때 연대기 작가가 반복적으로 사용합니다. ; "야로 연대에서 Grekin의 아내가 태어 났고 처녀에 의해 그의 아버지 Svyatoslav가 그를 데려 왔습니다.") 결혼 문제의 주체로서 여성의 독립성 부족이 강조된 경우 비인격적인 형태 "led byst"(Svyatopolch Sbyslav의 딸은 Boleslav를 위해 Lyakhy로 옮겨졌습니다. "Volodarev의 딸은 Tsar Oleksinich, Tsar-city로 끌려갔습니다.")

많은 슬라브 민족에게 결혼 의식으로 알려져 있고 아랍 작가들에 의해 묘사된 고대 러시아에 '아내를 사는 것'이 존재했는지에 대한 의문은 여전히 ​​논란의 여지가 있지만 'veno'라는 용어 자체는 두 가지 방식으로 이해됩니다. 러시아 역사 및 법률 문헌의 전통은 이를 신부를 위한 몸값인 지불금으로 해석하는 것입니다6. 동시에, 많은 증거를 통해 우리는 "veno"라는 용어를 고대 러시아 법률 생활에서 동의어((지참금)로 간주할 수 있으며, 이는 러시아 법률 역사상 "구매"의 존재를 제외합니다("... 남편이 다른 사람에게서 아무것도 가져가지 않는다면 아내와 정맥에게 돌려주도록 하세요."; "그리고 보상으로 Korsun Tsarsma를 주십시오."

988년 이래로 루스의 세례와 교회의 결혼 독점권이 허용되면서6 결혼법의 규범이 형성되기 시작했는데, 여기에는 특정한 결혼 의식이 포함되었습니다. 이 과정은 두 가지 방식으로 진행되었습니다. ,1 결혼 의식을 법적 관습으로 만들고 합법화1를 통해 비잔틴 결혼법에 따른 행동에 의존하는 교회 당국의 결정 9. 영향에 대해; 오랜 결혼 전통에서 가족 규범으로의 변화; 권리는 10~11세기 러시아 기념물에 의해 입증되었습니다. | 일종의 약혼이 선행되는 예비 결혼 계약을 언급합니다. 그러나 그것은 비잔틴 의식의 요소를 차용한 것이 아니었습니다. 10세기에 있었던 것으로 알려져 있습니다. Drevlyan 왕자 Mal은 중매인을 Grand Duchess Olga에게 보냈습니다. 러시아 관습에 따르면 약혼식에는 신부의 부모가 함께 식사를 했습니다. 우리는 빵파이, 죽, 치즈를 먹었습니다. 치즈를 자르면 약혼이 확정되었고, 이 절차 후에 신랑이 신부를 거부하면 여성의 명예에 대한 모욕으로 벌금이 부과되었습니다. “...치즈에는 그리브니아가 있고, 쓰레기에는 세 개가 있습니다. 그리브니아, 그리고 잃어버린 것은 그녀에게 그 대가를 지불해라..."

결혼 음모(시리즈)는 Rus에서 결혼 결합을 확립하는 다음 요소였습니다. 물론 신부를 포함한 신혼 부부의 동의가 확립 된 경우 부모는 지참금 규모와 제안 된 결혼식 날에 동의했습니다. J3. 러시아 조타수는 가족 결합에 참여하는 사람들의 동의를 얻는 것이 결혼 과정의 가장 중요한 요소로 정의됩니다.

여성이 자유롭게 신랑을 선택할 권리가 없다는 사실은 10~15세기 러시아 여성의 사회적, 법적 지위가 저하되었다는 이론을 지지하는 심각한 주장으로 간주됩니다.12 결혼 계약은 주로 결혼의 성격을 띠고 있었기 때문에 부동산 거래의 경우 실제로 최종 결정은 신부의 부모나 친척이 내립니다. 그러나 이것은 특별히 여성의 권리를 제한하는 것이 아니었습니다. 원칙적으로 아들의 결혼 문제도 부모가 결정했습니다. "Vsevolod [Olgovich]는 그의 아들 Svyatoslav와 Vasnlovna와 결혼했습니다..."; 1115년에 "...Dyurga [Vladimirovich] Mstislav와 그의 아들 Novgorod에게 결혼을 명령했습니다...". 예를 들어 체코 공화국과 리투아니아와는 달리 Rus에서는 결혼하는 여성의 이익이 여전히 친척에 의해 고려되었다는 증거가 있습니다. 전설적인 성격에도 불구하고 블라디미르 왕자와 결혼하기를 원하지 않았던 폴로츠크 공주 로그네다에 대한 연대기 이야기는 그럼에도 불구하고 사실입니다. 통화 민법에 관한 야로슬라프 블라디미로비치 왕자 헌장의 기사는 권리의 법적 통합을 증언합니다. 결혼 문제에 있어서 여성은 자신의 의사를 표현해야 한다." 극단적인 상황(강제 결혼으로 인한 자살)뿐만 아니라 그러한 경우에도 부모에게 부과되는 처벌은 "여자가 결혼을 원하는데 아버지와 어머니가 up.” 체코와 리투아니아 법에서는 부모가 아니라 불법 결혼으로 인해 소녀가 처벌을 받았습니다(그녀는 재산, 지참금 등을 박탈당했습니다).

고대 러시아 국가 발전 초기 단계의 부양 인구 중에서 결혼 관계는 개인적인 성향의 영향을 받아 더욱 그랬다고 가정해야합니다. 이는 백색 도료의 예속의 세 가지 원인에 관한 Russkaya Pravda(RP)의 기사에서 알 수 있으며, 그중에는 조건에 의해 규정되지 않은 자유인과 노예의 결혼이 있습니다. RP뿐만 아니라 이후의 법안과 입법 기념물에서도 농노와 결혼한 자유 여성이 더 높은 사회적 지위를 잃었다는 징후가 없다는 점은 주목할 만합니다. 예를 들어, 14세기 말의 문서가 우리에게 도달했습니다. Ostaf Ananyevich의 영적 문서는 대부분의 노예 아내와 딸을 자유인이라고 부르지만 이러한 결혼의 아들은 노예로 남아 재산이 되었습니다. 노예 주인의 것. 서유럽 중세 시대는 정반대의 상황만을 알고 있었다는 점에 유의하십시오. 예를 들어, 프랑크 마을의 한 여성은 사회적 지위가 낮은 남성과 결혼한 후 그와의 결혼으로 인해 자신이 "오염됨: -"을 발견했습니다.

고대 러시아 농노의 아내 위치 변화는 분명히 14-15 세기 말에만 발생했습니다. 농노의 일반적인 강화와 관련이 있습니다. Art를 요구하는 1497년 법전. 66 RP와 동일한 노예의 세 가지 원천은 결혼을 통한 노예에 대해 근본적으로 다른 해석을 제공합니다. “노예에게는 노예가 있고 노예에게는 노예가 있습니다”16. 이것은 예술을 암시합니다. 법전 06은 노예의 아내가 법적으로만 자유인으로 간주되었지만 실제로는 노예 소유자에게 완전히 의존했던 당시 확립된 상황을 통합했습니다. 1497년 법전이 출판된 후 생활 규범의 이행을 반영하는 편지가 나타났습니다. Ivan Fedorovich Novokshchenov(1497 - 1505)의 보고서에는 "Kostygin의 딸인 Avdotya Ivanova", " 자유로운 소녀,”는 “농노 자카르타를 위해 갔지만 그의 종은 그에게 옷으로 주어졌습니다… 그러나 역사가들의 관심을 거의 끌지 못했던 '별거에 대하여'(15세기 후반) 항목에는 남편이 자신의 예속을 숨긴 경우 아내에게 이혼할 권리가 주어지고, 남편에게는 유사한 권리가 주어지지 않기 때문입니까? XV 세기의 "노예의 노예에 따른"공식 즉시 습관화되지 않았으며 실행하기가 어려웠으며 "자유로운"여성은 미혼 남편과 함께 계속 자유를 유지하려고 노력했습니까? 16세기의 해당 문서에서는 "노예의 노예에 따른" 공식에 대한 기존 반대에 대해서도 언급하고 있습니다. 어떤 식으로든 1589년 법전은 폴란드 공화국의 규범으로 되돌아갔습니다. "그리고 주권자의 법령에 따르면 노예는 노예이지만 노예는 옷이 없습니다."

15세기의 "자유로운" 여성들이 특권이 없는 계급의 대표자들과 결혼했다는 결론은 이러한 문제에 대한 독립적인 해결의 확실한 증거입니다. 그러한 결혼을 마칠 때 제한은 친척이 아니라 봉건 영주-노예 소유자로부터 나왔습니다. 따라서 자작나무 껍질 헌장 No. 402에서는 부양가족 간의 자유 무역이 사람들 사이에서 아주 분명하게 나타납니다. "부인에게 인사하십시오. 그녀는 Zhonka에게 증기를 주었습니다.[bk]. " 15세기 행위의 경우 이러한 상황은 매우 일반적입니다. 예를 들어, 1459년에 Esip Dmitriev Okinfov는 자신의 재량에 따라 결혼한 지참금과 소녀로 "파로아"를 받았습니다. 더욱이 15세기의 교회 가르침은 "노예가 결혼하지 않으면 주인에 대한 처벌도 요구합니다." ." 자유인구 중에서 결혼거래를 한 법적 능력자는 미래의 배우자 자신이었다.

13세기 말. 결혼 당사자들의 동의는 결혼 계약서 또는 중매인이나 친척의 음모 이후에 작성된 일련의 문서에 기록되기 시작했습니다. 이 전통의 요소는 "결혼식 :) 및 "정원 정원 가꾸기"에 관한 기사의 Yaroslav Vladimirovich 헌장에서 찾을 수 있지만 결혼 계약 자체의 제도는 나중에 개발되었습니다. 처방 조건 - 13세기 말까지 거슬러 올라갑니다. 자작나무 껍질에 관한 편지(No. 377)는 이 시기로 거슬러 올라갑니다. “... Mikita에서 Ulyanitsa까지. 나를 따르라. 나는 당신을 원하지만 당신은 나를 원합니다. 그리고 이그나토가 그렇게 말하더군요..." iq

XIV - XV 세기 결혼 계약의 마지막 부분. 그것은 교회의 약혼자였으며, 이는 여자와 결혼하는 것이 공중도덕에 명시된 의무가 되었습니다. “...누구든지 여자와 약혼하여 그를 갖고자 하면 다른 일을 하지 말고 아내를 두라.” “누군가가 약혼한 음을 유혹하여 더럽히더라도” 법에서는 약혼한 신랑에게 그녀와 결혼하라고 명령했습니다.

1492년 Alexander Kaeimnrovich와 Ivan III의 딸 Elena Mvaiovps의 중매를 협상하기 위해 도착한 리투아니아 대사관 회원들은 "대공의 집에서 식사"하고 "사랑과 완성에 대해 이야기했습니다." 2년 후, 두 번째 중매 시도에서 Ivin Sh 왕자에게 "마치 그가 우리를 위해 딸을 준 것처럼" "신앙의 편지"가 전달되었습니다. 의식의 세부 사항 이름에서 "신부"- "약혼"(그녀는 중매인에 의해 판단됨) 및 "약혼"(음모의 결과)이라는 단어의 동의어가 나왔습니다. V.I.Dal은 "후프"(팔찌)라는 단어에서 약혼을 해석할 가능성을 허용했습니다. 두 번 결혼하지 않은 사람들 만이 약혼식에 참석할 수 있었던 것 같습니다. 따라서 알렉산더와 엘레나 이바노브나의 약혼 기간 동안 대사 중 한 명이 두 번째 결혼으로 인해 행사 참여에서 제외되었습니다. 약혼은 편지로 확인되었습니다. 의식으로서 그것은 즉시 퍼지지 않았고 처음에는 자유 인구, 지배 계급 사이에서만 퍼졌습니다. 19세기에 M. Gorchakov가 출판한 "처녀와 남편, 차르 및 기타 사람들에 대한 약혼"(13세기)은 다음과 같은 의식 행위를 규정합니다. 제단의 신성한 문 앞에 나타나서 오른쪽에 식사를 하세요. 즐로티와 젤레진의 두 가지 레벨이 있습니다. 철제 것은 오른쪽에 있고, 황금색은 왼쪽에 가까이 있으며 세 번 교차합니다."

성직자 대표자들은 자신들의 '아들;)과 '딸들'에게 결혼의 결론을 종교적 행위로 보도록 강요해야 했지만, 문제의 당시 존재했던 결혼 예식은 이러한 열망이 무익함을 증언합니다. 결혼은 민사 행위로 남아 있었고, 오직 교회의 축복에 의해서만 성화되었습니다. 혼인 전 예식의 세부 사항은 결혼이 체결 방식(혼인 계약, 일련의 계약)에 따라 즉시 특정 유형의 민사 계약이 되었음을 나타냅니다. 전통으로서 결혼 잔치의 활력은 Rus에서 결혼에 대한 대중의 인식이 매우 중요하다는 사실로 표현됩니다.

4일 여성으로부터 결혼식 자체에 들어간다. Rus는 많은 조건을 충족해야 했습니다. 그중 하나는 결혼 연령이었습니다 : 13-14 세, XIV-XV 세기-j 12-18-20 세. 사실, 이 조건은 특히 정치적 동기가 얽혀 있을 때 충족되지 않는 경우가 많았습니다. Verkhuslava Vsevolodna 공주는 "결혼"했을 때 "8 살 정도 어렸습니다"; 이반 3세는 트베리 왕자 보리스 알렉산드로비치(Boris Alexandrovich)의 노력으로 5세의 '붉은 처녀와 약혼'을 하게 되었지만 이러한 결혼은 지배계층에서만 이루어졌고, 이후 조혼은 금지령에 의해 제한되었다. 메트로폴리탄 포트니에서는 20세 미만의 "소녀"와 결혼할 수 있습니다."

러시아 교회는 믿지 않는 사람들과의 결혼을 금지했습니다. “고귀한 왕자의 딸이 누룩을 넣지 않은 빵을 제공하고 나쁜 것을 쓸어버리지 않는 다른 나라로 결혼한다면, 결합을 만드는 것은 합당하지 않으며 신자와는 다릅니다. 그들의 자녀들을 위해: 신자들의 동일한 신앙에 대한 신성한 헌장과 세상의 법.” 정부는 포획하라고 명령합니다.”23. 러시아인이 아닌 사람과의 범죄 관계로 인해 (야로슬라프 왕자 헌장에서 여성을 부름) 그녀는 강제로 수도원에 들어가도록 처벌 받았습니다. 나중에 많은 나라에서는 처벌이 벌금으로 제한되었습니다. 이 금지령은 외국 왕과 결혼한 대공비에게는 적용되지 않았습니다.

성직자 대표자들은 결혼 생활에서 사회적, 계급적 차이가 섞이는 것을 방지하려고 노력했습니다. 농민 여성과 하인은 기껏해야 "menynitsa", 즉 두 번째 부인으로 간주되었습니다. 최악의 경우 자유인은 그러한 관계를 법적으로 강화하기 위해 자신의 주장을 포기하거나 결혼이라는 이름으로 노예가 되는 데 동의해야 했습니다. "The Bee"(XIV - XV 세기)의 가르침에서 "노예에 대한 지식에서 악과 광란의 여성이 있습니다)>라는 단어는 우연이 아닙니다. 그들은 사회적 지위가 낮은 여성과 결혼하려는 사람을 위협하려는 성직자의 욕구를 증언합니다 J5.

결혼 횟수도 제한되었습니다. 기독교 도덕 규범은 "하나님은 연합하시지만 사람은 분리되지 않습니다"라는 이유로 두 명 이상을 허용하지 않았습니다. 봉건공화국에서는 두 번째 배우자가 사망한 후, “누군가가 어리고 교회 결혼이나 세 번째 결혼으로 인한 자녀가 없는 경우” 세 번째 결혼이 허용되었습니다. 그때 네 사람은 즉시 별거되었고” “불법한 결혼이 해결되기 전에” 성찬을 박탈당했습니다. 왜냐하면 / “첫 번째 결혼은 법이고 두 번째는 용서이며 세 번째는 범죄이며 네 번째는 악입니다. 돼지의 생명이냐”?6.

모든 계급의 고대 러시아 여성은 혈연뿐만 아니라 재산, 가능한 또는 미래의 친족 관계를 통해 가까운 사람과 결혼하는 것이 금지되었습니다. "형제 헌장"은 밀접하게 관련된 결혼 관계를 금지한다고 말합니다. 여섯 번째 “지파(친족 정도). 이 규정을 위반하면 비잔틴 법에 따라 채찍으로 처벌받았고, 러시아에서는 벌금형을 받았습니다."7

법은 결혼 전에 순결을 유지하는 것을 결혼 조건으로 간주하지 않았습니다. 교회법은 성직자 대표의 장래 아내에게만 순결을 요구했으며, 평신도가 “부정하게 결혼”한 경우에는 벌금만 부과하도록 규정했습니다. 결국 성직자의 주요 목표는 결혼하고 결혼하여 신랑과 별도로 교회의 결혼 형태를 확립하는 것이었는데, 이는 미래 배우자에게 알려지지 않은 것을 상징했습니다 (따라서 이름은 "신부", 즉 "알 수 없음"). 고대 러시아 "벌"의 "격언"은 또한 결혼식 전에 신랑에게 알려지지 않은 신부 전통의 존재를 간접적으로 나타냅니다. "곤란한 물에서 우리는 바닥을 찾았지만 신부에서는 진실을 이해하지 못합니다. .” 그러나 모호함의 원칙은 모든 곳에 존재하지 않았기 때문에 N. I. Kostomarov는 15세기 노브고로드 결혼식을 언급할 이유가 있었는데, 왕관에 가기 전에 신랑이 다음과 같이 외쳤습니다. 신부님!” 그리고 신랑은 약혼자를 보았습니다.”

결혼식 날, 신부가 가장 먼저 “중간” 병동에 입장했습니다. 미래 가족을위한 풍요롭고 풍요로운 삶을 위해 한 덩어리의 돈이 그녀 앞에 옮겨졌습니다. 그러한 소원이 특히 그녀에게 적용되었다는 점은 주목할 만합니다. 신부는 아마도 미래의 가계 예산 관리자로 여겨졌을 것입니다. 결혼식 전에 신랑 신부는 “머리를 긁적”이었습니다. 이 관습은 기독교 이전 시대부터 의식에 보존되어 왔지만 17세기 사본에 대한 설명을 통해서만 우리에게 전해졌습니다. “예, 신랑 신부는… 빗으로 머리를 긁습니다. 그래, 다른 적들은 나텐이야...' 우리가 보는 바와 같이, 17세기의 '빗질' 의식. 이미 "적의 사업"과 심지어 "악마 행위"로 변했지만 당시에는 키키와 베일을 쓴 전사를 입기 전에 널리 퍼져 있었다고 생각합니다. 루스'

결혼식에 가기 전에 신부는 홉으로 샤워를했습니다. "재미를 위해"3S, 의식 대상을 가져 왔습니다 : 모피 코트 (부용), 꿰매지 않은 밀짚 매트리스, 심지어는 단지 단 (쉬운 출산을 위해) 등. 남편의 사랑을 지키기 위해 '배이논수'라는 풍습이 존재했다고 설명한다. 12세기로 거슬러 올라갑니다. 수도사 Kirik은 Novgorod 주교 Nifont에게 왕관 앞에 "비누 집"인 의식 목욕을 마련한 신부들에게 매주 참회를 부과하도록 허락 해달라고 요청했고, 그 후에는 미래의 남편에게 물을 주어 사랑할 수 있도록했습니다. 15세기 결혼 기록에도 비누와 관련된 의식 행위가 언급되어 있다.

그녀의 "명예"에 대한 정의는 당시 존재했던 결혼 예식 체계에서 여성을 모욕하는 유일한 것이 아닙니다. 이 "행동"은 교회 결혼 결혼의 확산으로 인해 민속 관습의 일부가 아니 었습니다. 그리고 신부가 순결을 유지하기 위한 관련 요구 사항 | 그 앞에서: "...결혼했다면 성찬을 베풀지 마십시오. 그러나 왜냐하면 / 결혼한 소녀들은 부정하기 때문입니다..."/0

고대 러시아 여성의 사회적 지위와 권리를 반영한 ​​다른 의식 행위에 대해서는 해석이 다를 수 있습니다. 예를 들어, Nestor(폴로츠크 공주 Rogneda는 "rozuti robnchncha"를 거부함)가 언급한 남편의 신발을 벗는 아내의 의식 에피소드는 민족지학에서 널리 알려져 있습니다. 후기 연대기와 공식 자료에는이 의식의 존재에 대한 다른 증거가 없기 때문에 일부 연구자들은 그 멸종 ""을 볼 수있었습니다. 한편, 16~17세기에 러시아를 방문한 외국인들의 설화에는 아내의 미래 위치와 권리를 놓고 의례적인 게임 형태이기는 하지만 신발을 벗는 에피소드가 나온다. 그의 부츠 중 하나에 돈, 금, 은을 넣습니다... 젊은 여성은 자신의 재량에 따라 부츠 하나를 벗어야 합니다. 그녀가 돈이 담긴 부츠를 제거하면 돈을 받을 뿐만 아니라 그날부터 남편의 부츠를 벗을 의무도 없습니다...” 15세기에 언급된 컵 깨기 의식 결혼 기록, 비슷한 의미를 가졌습니다. 이전에는 행운을 위해서만 "종을 치는" 것이 관례였다면 15세기 중반이었습니다. 동일 : 장난스러운 형태로 표현 된 의식의 방패는 다른 의미를 가졌습니다. 가족의 우선 순위를위한 투쟁입니다. “그들 중 어느 쪽 (신부 또는 신랑-N.P.)이 먼저 오면 승리하며 그는 항상 주인” 3". 바늘(가사일의 상징으로 보이는)이나 채찍과 같이 신랑이 신부에게 주는 선물조차도 10~15세기에는 가부장적 권력뿐만 아니라 이전의 의식적 의미를 표현할 수 있었습니다. 16 세기에 교회에 의해 진정으로 입법화되고 성화 된 집에있는 남자 기독교 이전 의식이 오랫동안 존재했던 상황에서 16 세기에 결코 끝나지 않은 투쟁은 15 세기에 이러한 물건 세기는 여성의 굴욕과 종속으로 축소될 수 없는 오래되고 마술적인 의미를 부여받을 수 있습니다. 38. Domostroy가 기록한 가족의 가부장적 지배에 대한 16~17세기 교회 가르침이 확산되고 확증되면서, 오래된 의식의 전통적인 주제 상징주의와 새로운 신흥 의식의 병합. 전체적으로 볼 때, 그들은 고대 러시아 여성의 사회적 및 가족 상황의 모순적인 변화를 반영했습니다.

기독교의 채택과 결혼의 확산과 함께 늙은 러시아 이혼법도 생겨 났고, 세속 당국이이 교회 활동 영역에 반복적으로 개입했지만 ( "Malzhenskys의 이혼법에서 zvlasha (특히-N.P.)") ), J의 개발을 독점 규제하는 것은 교회였습니다. 비잔틴 법률과 달리 러시아 법적 생활에는 결혼 무효 |0을 선언하는 다른 이유가 있었고 배우자 중 한 사람의 사망만이 종료의 근거로 간주되었습니다. 성직자들은 이혼을 인간의 약점에 대한 양보로만 받아들였으며 모든 교회 문헌에는 문자 그대로 기원의 신성에 대한 생각과 결혼의 불가해소성이 스며 들었습니다 (“남편의 아내와 결혼하지 마십시오. 동일한 법에 따라 귀하는 동일한 법원에서 함께 구입했습니다. ... ) "". 그럼에도 불구하고 이미 야로슬라프 블라디미로비치 왕자 헌장 시대에 러시아 교회 관행에는 이혼 이유가 다양했습니다.

예로부터 이혼의 주요 원인을 간음으로 간주해 왔으며, 이는 배우자마다 다르게 정의되었습니다. 남편은 첩뿐만 아니라 그녀의 자녀도 옆에 있어야 간음자로 인정되었습니다. "-. 참회 기념물로 판단하면 이러한 상황은 고대 러시아 생활에서 자주 발생했으며 그러한 비가 미는 특히 자주 발생했습니다. 교회의 가르침과 연대기에서 언급된 바와 같이, “미성년자”는 노예를 포함하여 사회적 지위가 낮은 여성이었습니다. 결혼한 여성은 낯선 사람과 관계를 맺어도 간음한 것으로 간주되었습니다. 폭력은 반역죄로 간주되지 않았습니다.(이에 대한 확인은 메트로폴리탄 요한 2세 45의 정식 답변입니다.) 간음에 대한 처벌도 다양했습니다. 처음에 여성은 남편의 부정으로 인해 이혼할 권리가 없었습니다. 유죄 배우자는 다음과 같은 처벌을 받았습니다. 1년의 참회와 벌금(“다른 사람을 다른 사람보다 더 낫게 구속하기 위해, 그렇지 않으면 그가 다른 사람을 처형할 것입니다.” 즉, 다른 사람에게 불명예가 될 것입니다.) 남편은 아내와 이혼할 권리가 있었습니다. 아내가 간음한 성직자들은 이혼할 권리가 있을 뿐만 아니라 이혼해야 할 의무도 있었습니다. 그렇지 않으면 “제사장직도 없습니다.” “만약 그 여자가 그에게 간음했다면, 그는 자기 눈으로 그를 보고, 그가 이웃을 비방하지 않는다면 그를 놓아주십시오.”라고 XIII-XIV 세기에 있었던 그리스 가족법의 규범을 요구했습니다. Rus'에 널리 퍼져 있습니다.

남편은 간음에 해당하는 여러 가지 이유로 아내와 이혼할 권리가 있었습니다. “...아내가 자기 남편이 약을 먹은 사람이나 다른 사람을 생각하고 그들이 남편을 죽이고 싶어한다는 것을 안다면. ..; 아내가 남편의 말이 없이 낯선 사람과 어울리거나 먹고 마시거나 자기 집에서 자야 한다면 남편은 그것을 알게 될 것입니다. 47; 남편이 경기에 가는 것을 거부하는 아내가 있을 수 있을까... 남편이 있어도 듣지 않는 아내가 있을 수 있을까...; 아내가 남편에게 타티를 가져오면..."ui 등 4a 14~15세기의 법적 규범에 대한 연구. 위에서 인용한 야로슬라프 블라디미로비치 왕자 헌장과 비교하면, 러시아에는 여성의 행동에 대해 관대한 태도를 승인하는 비잔틴 규범이 존재했다는 점을 알 수 있습니다. 예를 들어, 헌장은 여성과 낯선 사람 사이의 대화를 "분리"의 이유로 간주했습니다. XIII-XIV 세기에. 상황은 이미 다릅니다: “...[남편]이 다른 곳에서 그러한 s.를 발견하면. 그의 아내나 교회에서 이야기하고... 그가 볼로스트를 배신하게 하세요...", 또는 원한다면 법에 따라 당신의 죄를 선언하고 주의를 환기시키십시오..."

봉건법이 발달하면서 남편의 불륜으로 인해 여성이 이혼할 수 있는 권리까지 얻게 되었다(XV 1세기)

두 배우자 모두 생리학적 이유로 이혼할 수 있는 동등한 권리를 가졌습니다. 이러한 이혼 사유는 이미 12세기에 공식적으로 인정되었습니다. 이런 이유로 별거하는 경우, 그 여자는 자신의 모든 재산을 가족에게서 떠났습니다. “...그리고 그녀가 지참금은 모두 아내에게 돌아가고, 남편이 받아들이면 그것을 모두 그녀에게 줄 것입니다... " 15세기쯤. 세 번째 아내를 "가지는" 대주교 포티우스의 허가를 의미합니다.<<аже детей не будет ни от перваго брака, ни ото втораго»

재정적 이유로 이혼할 수 있는 권리는 각 배우자에게 부여되었습니다. "그것은 악할 것입니다. 왜냐하면... 남편의 아내를 유지(유지, - N.P.)하는 것은 불가능하기 때문입니다." Kpiskop Nifont는 특히 아내가 "남편이 빚을 많이 지고 있는 것을 알게 될" 경우와 남편이 "항구에서 그녀를 강탈하기 시작할" 경우에 초점을 맞췄습니다. ] 1103년 솔로베츠키 코름차(Solovetsky Kormcha)에서는 이전 기념물인 야로슬라프 왕자 헌장에서처럼 남편에게서 아내를 훔친 것에 대해 후자는 아내를 "처형"하는 것만 허용되었고 이혼은 금지되었습니다. 이혼 사유 수를 줄이려고 노력했습니다.

정식 기원의 기념물에는 이혼에 대한 몇 가지 특별한 이유가 표시되어 있습니다. 많은 경우, 예를 들어 남편이나 아내가 수도원을 받아들이는 경우 두 배우자 모두 별거할 권리가 있습니다. 이단자들은 여성들에게 이런 식으로 합법적인 결혼을 해소하라고 촉구했습니다. 이에 대한 대책으로 교회법은 별거와 압류에 대해 상대방 배우자의 의무적 동의를 얻어 이혼사유를 규정하고 있다. 이런 종류의 합의는 -1228년의 연대기 작가에 의해 제시되었습니다. "Svyatoslav는 그의 공주가 "수도원에 가서 그녀에게 많은 선물을 주기를 원했기 때문에" 전 세계를 여행하도록 허용했습니다.

15세기 기념물 Rus의 이혼 권리는 일방적일 수 있음을 나타냅니다. 이혼의 이유가 있었고 여성만이 가질 수 있는 권리가 있었습니다. 따라서 아내는 남편이 자신도 모르게 자신의 노예를 숨기거나 자신을 팔면 이혼할 권리가 있습니다. “... 자신을 숨긴 농노 계급은 아내를 이해할 것이지만 그 아내는 그렇게되기를 원하지 않습니다. 그와 함께 옷을 입고 그들을 구별하리라.” 이 항목은 법률 1.49-7에서 "노예에게는 노예가 있고 노예에게는 노예가 있습니다"라는 규칙이 수정된 후에만 나타날 수 있습니다. 아내는 남편과 이혼할 수 있습니다("그녀가 무죄인 경우"). 그를 떠난다”) 그리고 남편이 조언 없이 아내를 방해하지 않더라도”(즉, 그는 무력합니다). 또한 아내는 남편이 근거 없이 “악행”(“남편이 아내의 순결을 남용하는 경우”)을 비난하는 경우 이혼할 권리가 있었습니다. 이번 이혼의 경우 자녀가 있었다면 남편이 '자신의 취득물'을 가족에게 맡겨야했다는 점이 흥미 롭습니다.

여러 가지 이유로 남성만이 이혼할 권리를 가졌습니다. 남편은 세묜 이바노비치 대공처럼 '아내에게 피해를 준다'는 구실로 별거를 요구하거나 아내의 친척들과 의견이 일치하지 않는 경우 별거를 요구할 수 있다. 따라서 Yaroslav Svyatoslavich는 Vladimir Monomakh와의 전쟁을 준비하면서 "그의 아내인 Vladimir의 손자와 아무런 이유 없이 이혼하려고 생각했습니다..."; Rurik Rostislavich와 전쟁을 시작한 Volyn 왕자 Roman Mstislavich는 그의 아내 Rurik의 딸을 "가져 가도록"하여 그녀가 수도원 서약을하도록 강요했습니다.

마지막 연대기에서 논의되는 '로스푸스트(Rospust)', 즉 무단 이혼은 교회와 왕권 모두의 투쟁의 대상이었으며, 러시아에서는 남성과 여성 모두 무단 가족 이탈이 자행되었다는 점에 주목할 필요가 있습니다. 야로슬라프 왕자 헌장이 남편이 저지른 "강도"에 반대하고 "오래된"또는 합법적 인 아내를 옹호하고 남성의 변덕에 대해 "처벌"을 요구한다면 13 ~ 15 세기 . 성직자 대표들은 이미 여성들의 유사한 범죄에 맞서 싸우고 있었습니다(“아내가 남편을 떠나 다른 사람과 결혼한다면…”). 따라서 Feodosia의 Novgorod 주교는 사제들에게 "다른 남편을 위해 불법적으로 사칭하고 반항하는"여주인과 결혼하지 말라고 명령했습니다.... 남편의 오랜 부재로 인해 배우자를 "포기"하고 다른 사람과 결혼하는 경우 고대 러시아 가족과 법적 생활에서는 드물지 않았습니다. 가정 생활의 불변성을 확립하려는 노력의 일환으로"(교회법은 적어도 3년 동안 전쟁에 나간 "다른 남편의 아내를 붙잡는 것"("남편을 위해 3년을 기다리십시오")을 금지했습니다. 신부들은 새 결혼을 충성스럽게 바라보았고, 아내가 다른 남편을 위해 허락 없이 떠났을 때 이 범죄에 대해 '재정적 책임이 있는 사람'으로 간주된 사람은 그녀가 아니라 수도권에 돈을 지불한 새 남편이었다는 점은 주목할 만합니다. "판매"(괜찮아요)

교회 당국이 알지 못하는 사이에 "군집"에 대한 처벌을 반영하는 규제 문서는 성직자 대표가 결혼 관계의 도덕적 측면에 세심한 관심을 갖고 있음을 나타냅니다. 어쨌든 남편이 허락 없이 아내를 떠나면 교회에 벌금을 부과하는 것 외에 일종의 '쓰레기'(도덕적 피해)에 대한 보상으로 거액을 징수했습니다. 형벌의 규모는 해체된 가족의 지위와 부에 따라 달라졌습니다. “보야르가 위대한 보야르의 아내를 들여보내면 그녀는 더러운 세탁물에 대해 300 그리브나를 지불하고 대도시는 금 5 그리브니아를 받게 될 것입니다. 하급 보야르의 경우-금의 흐리브니아, 대도시의 경우-금의 흐리브니아; 눈에 띄는 사람들-2 루블, 대도시 2 루블; 단순한 아이 - 12 흐리브냐(폴란드 공화국에서 이 사회 집단의 대표자를 살해한 경우! - I.P.), 대도시 - 12 흐리브냐..." 남편의 주도로 이혼하는 경우 - 없이 법적 근거! -금전적인 벌금은 자신에게만 부과된 것으로 보입니다. "...남편과 아내가 자신의 자유 의지를 파기하면 주교는 12 그리브나를 받게 됩니다."

XIV-XV 세기. 그러한 “자발적” 이혼의 가능성은 점점 더 제한되었고, 이혼에 대한 법적 사유의 수를 줄이려는 교회의 바람은 더욱 분명해졌습니다. 따라서 15세기 말 메트로폴리탄 다니엘. 그 중 하나만 합법화하라고 요구했습니다. "... 방탕한 죄 외에는 남편이 아내와 별거하는 것이 합당하지 않습니다." 배우자 중 한 사람의 억압이 이혼 사유로 보존되었습니다. 나중에 우리에게 내려온 이혼 편지는 가족을 떠날 경우 남편이 벌금 외에도 모든 재산, 지참금 등뿐만 아니라 일부도 아내에게 반환해야 함을 나타냅니다. 공동 재산: 토우, 호밀 등 ; 아내는 신비한 주장을하지 않기로 약속했습니다. 편지에는 해산이 자발적으로 이루어졌음을 명시해야 합니다.

교회 표준은 또한 어떠한 경우에도 이혼 사유가 될 수 없는 경우를 규정하고 있습니다. 따라서 XII-XIII 세기에. 결혼은 부부에게 질병이 있을 경우 상호 보살핌과 부양의 의무를 부과합니다. 아내나 남편이 '실명이나 질병', '심각한 질병', '입옥할 수 없는' 것으로 판명되더라도 남편도 마찬가지입니다. 사실, 시간이 지남에 따라 이 규칙은 정식 컬렉션에서 사라졌고 "Metropolitan Justice"(XIV 세기)는 반대 기사를 기록했습니다 ( "이에 대해 그녀를 놓아주고 남편도"). 분명히 배우자의 불화스러운 삶이나 상호 적대감, 즉 도덕적, 심리적 질서의 이유도 '별거'의 충분히 설득력있는 이유로 간주되지 않았습니다.

따라서 가족 유대를 강화하는 전통적인 의식의 요소는 수세기에 걸쳐 교회에서 봉헌되는 결혼식의 전형적인 결혼식 전 및 결혼식 의식으로 변형되었습니다. 결혼 결혼을 합법화함으로써 교회는 결혼 문제를 해결하는 규제자 역할을 했습니다. 교회법은 강제 결혼이나 시기 적절하지 않은 결혼, 신랑이 신부를 거부할 가능성으로 인한 도덕적 모욕, 결혼에 필요한 기타 조건을 준수하지 않은 경우에 대해 특정 처벌을 규정했습니다. 결혼은 궁극적으로 여성에게 가장 큰 이익이 되는 일이었습니다. 다양한 이혼 사유에 대한 정식 기념물에 의한 합법화(고대 러시아 국가에서 다양한 계층의 여성에게 속한 권리)는 중세 시대 고대 러시아 여성의 상대적으로 높은 법적 지위를 입증합니다. 동시에 여성에 대한 '사회적 억제', 순종, 종속의 도덕성을 확립하려는 것은 기독교 교회였습니다. 따라서 그녀는 민사 계약 요소의 결혼 "신성한 성사"에 침투하는 것을 막지 않았으며, 부모가 주선하는 거래는 결혼 당시 처음에는 여성을 부모의 뜻에 종속시키려고 노력했습니다. 그리고 결혼 후 남편에게.