에스토니아의 전통과 관습. 에스토니아와 라트비아의 국가 전통, 주제에 대한 수업(상위 그룹) 발표. 에스토니아의 전통문화

에스토니아 민속문화는 한편으로는 중부 유럽과 스칸디나비아, 다른 한편으로는 동유럽의 영향을 받았습니다. 공통된 특징으로 인해 에스토니아는 라트비아, 리투아니아와 함께 단일한 문화 및 역사적 지역을 형성합니다.

에스토니아인의 독창성은 고대 에스토니아 민요의 두운 운문, 휴일 및 결혼식 의식, 주거용 헛간의 존재 및 기타 문화 현상에서 가장 명확하게 표현됩니다.

고대 부족의 차이에서 비롯된 지역적 차이는 고고학적 발견, 언어 방언, 물질적, 정신적 문화 모두에 반영됩니다. 에스토니아 문화와 라트비아, 리투아니아, 핀란드에서는 서부와 동부 지역의 차이가 가장 뚜렷합니다. 다양한 원인으로 인해 발생합니다. 자연 조건, 경제적 차이, 동부 또는 서부 이웃과의 오랜 접촉으로 인해 발생합니다.

예를 들어 민족 의상(에스토니아 북부의 "kaised", 꽃무늬, "potmüts")에 새로운 요소가 확산되는 것과 같은 민속 문화 현상이 있습니다. 북부 에스토니아에서는 핀란드의 영향이 가장 뚜렷하게 나타나는 북동쪽 해안이 특히 강조될 수 있으며, 동부에서는 민속 예술과 건물 모두에서 Votic-Izhorian 영향이 나타납니다.

에스토니아 남부와 에스토니아 북부에는 잘 발달된 농업. 여기 Mulgimaa(Viljandi 카운티)와 Setos족이 살고 있는 지역은 독특한 특징을 자랑합니다. 민속 전통 19세기 후반까지 물기마에 머물렀다. 이곳에 위치한 라트비아 정착촌 역시 이 지역에 독창성을 부여했습니다. 세토족의 특성은 꽤 오랜 기간의 고립과 러시아 이웃의 영향으로 인해 발생했는데, 이는 건물, 의복 및 국가 전통에서 가장 분명하게 표현됩니다.

또한 여기에는 남에스토니아의 다양한 문화적 특징이 보존되어 있습니다. 세토스족은 20세기 중반까지 그들의 전통 민족 문화를 보존했습니다.

20세기가 시작되기 전에도 서부 에스토니아는 경제적 의미에서 다소 낙후된 지역으로 남아 있었으며 주요 활동은 어업, 항해, 폐기물 거래였으며 농업은 뒷전으로 밀려났습니다.

에스토니아의 나머지 지역에서는 더 이상 사용되지 않는 고대 도구(발바닥 망치, 평평한 날이 있는 낫 등)가 여기에 보존되어 있습니다. 다른 사람들과의 지속적인 소통 덕분에 도구, 작업 방법 등 다양한 혁신이 더욱 빠르게 확산되었습니다. 이것은 서부 에스토니아 장인의 작품에 가장 분명하게 반영됩니다. 각 섬에는 고유한 특징이 있습니다. Saaremaa 서부 지역의 유물을 토대로 에스토니아인이 Gotland 및 Kuramaa와 관련이 있다는 결론을 내릴 수 있습니다. 섬에서는 20세기 전반까지 전통민속문화가 보존되어 왔다.

우리는 선사시대 에스토니아인에 관한 정보가 매우 부족합니다. 에스토니아인에 대한 서면 증거(역사적 출처)는 정복자들이 그들의 땅에 도착할 때만 나타나기 때문에 "선사시대"라는 용어는 인용 부호 안에 넣어야 합니다.

"에스토니아 SSR의 역사"(Tallinn, 1961, p. 955) 제1권의 저자는 에스토니아인의 관습과 신앙을 재구성하는 데 매우 주의를 기울였습니다. 자신이 직접 작성한 출처가 없으면 삶에 대한 일관된 그림을 구성하는 것이 매우 어렵습니다. 프리드리히 엥겔스(Friedrich Engels)가 제안한 계획은 돌 매장지와 몇 가지 도구만 남겨둔 사람들의 관습과 신념을 설명해야 할 때 작동하지 않습니다.

유추의 원리는 고대 에스토니아인들이 정확히 누구를 어떻게 숭배했는지, 집에서 어떻게 행동했는지, 친척 및 이웃과 어떻게 의사소통했는지, 정직한 거래를 수행했는지, 사기를 쳤는지, 죄수들에게 잔인했는지에 대한 적절한 아이디어를 제공하지 않습니다. 오히려 자비롭다. 확실히 알려진 것은 선사 시대 에스토니아인들이 죽은 조상과 동물에 대한 숭배를 발전시켰다는 것입니다. 죽은 사람은 장작더미에 태워졌습니다.

이러한 숭배에 대한 일부 세부 사항은 이후의 노래와 이야기에 보존되어 있습니다. 시간 레이어를 분리하는 것이 불가능하기 때문에 이러한 세부 사항으로부터 전체 그림을 구성하는 것은 불가능합니다.

“매우 정확하게 말하면 고대인들은 현상을 자연과 초자연으로 나누지 않았으며 자연과 인간 영혼 사이에 우리가 달성할 수 없는 조화가 지배했다고 말할 수 있습니다. 우리의 민속 컬렉션에는 요정, 브라우니 등 초자연적 존재와의 접촉에 대한 정보가 포함되어 있습니다. 세상은 우리가 보는 것보다 훨씬 더 다양해 보였습니다.”

에스토니아인의 고대 신앙의 본질을 드러내는 핵심 단어는 "vagi"라는 단어입니다. 이는 힘을 의미하는 동시에 생명을 주는 힘을 의미합니다. 힘은 살아있고 무생물인 자연에 있습니다. 말에는 힘이 있습니다. 인간과 동물은 피, 땀, 손톱, 머리카락과 털, 치아와 내장에 가장 큰 힘을 가지고 있습니다.

“에스토니아인들은 사람에게는 육체 외에 영과 영혼도 있다고 믿었습니다. 하나 이상의 영혼이 있었을 수도 있습니다... 정신은 힘입니다. 생명력, 에너지이며 모든 사람에게 동일하지는 않습니다. 개인적인 힘의 존재와 자연에 포함된 힘의 지배는 사람들의 지도자가 성장하는 사람들의 특징일 뿐만 아니라 마법사나 치료자이기도 합니다. 힘이 부족하면 평범함이 많습니다. 영혼은 인간 개성의 전달자이며 육체의 힘을 유지합니다. 영혼은 잠자는 동안이나 무아지경에 있을 때 일시적으로 사람의 몸을 떠날 수 있습니다. 영혼은 코나 입을 통해 곤충의 형태로 몸을 떠납니다. 죽음으로 인해 영혼은 육체에서 영원히 분리됩니다. 가장 오래된 믿음은 죽은 후에도 영혼이 사람의 유해 및 매장지와 어느 정도 연결을 유지한다는 것입니다.” (같은 곳에.)

시신이 있는 곳은 묘지에서 멀지 않은 곳이나 마날라나 투넬라 등 북쪽에서 멀지 않아 시신의 머리를 북쪽으로 하여 매장하였다. 서기 1000년에 죽은 사람은 장작더미에서 불태워지기 시작했습니다. 모든 자연이 살아있고 영적인 통일체라는 애니미즘적 사상이 널리 퍼져 있었습니다. 요정, 영혼, 도깨비, 인어 및 이와 유사한 생물은 자연의 일부였습니다. 가장 높은 신들 중에는 Ebavere 산의 Virumaa에서 태어나 Saaremaa 섬으로 날아간 Tarapit (Taara, Thor?) 가 알려져 있습니다.

“분명히 에스토니아인들은 일반적으로 상대적으로 얼굴이 없는 하급 신들이 많이 존재한다는 특징이 있었습니다. (...) 하급 존재들에게는 양모, 우유, 고기, 동물의 피, 곡물, 빵 및 기타 제품. 동물은 더 높은 신이나 죽은 조상에게 희생되었습니다. 고대에는 인간 희생도 이루어졌습니다. 분명히 포로였습니다. Otepää(아마도 Ilmjärv)에서 10마일 떨어진 호수 중 하나에서는 16세기에 아이들이 희생되었습니다.” (같은 곳에.)

마법은 에스토니아인들 사이에 널리 퍼져 있었습니다. 에스토니아인들은 브라우니 및 가정의 신들과 친밀한 관계를 발전시켰습니다. 우상이 그 기능을 다하지 못하면 처벌을 받을 수도 있다. Ests는 또한 "우리가 이해할 수 없는 것들의 연결"을 표현하는 내용인 다른 마법 작업을 수행했습니다.

아시다시피, 노래하는 에스토니아 혁명 동안 에스토니아인들이 5,000년, 심지어 10,000년 전에 발트해 연안의 땅을 경작했다는 생각이 퍼졌습니다. 이러한 생각에 비추어 볼 때, 에스토니아인의 유전적 기억은 기록된 인류의 전체 역사보다 나이가 많은 추상적인 견해를 보존해 왔습니다. 현대 작가(Priit Hybemägi)는 다음과 같이 말합니다.

“에스토니아인들은 도시에서 약 천년, 마을에서 약 5천년을 살았지만, 그 전에는 숲에서 백만년 동안 살았습니다. 에스토니아인은 특별히 숲에서의 생활에 적응했으며, 백만년에 걸쳐 개발된 기술은 사라지지 않았습니다. 산림식물을 먹을 수 있고, 생고기, 숲에 집을 마련하고, 열매를 맺고 번식하십시오. 다른 선택이 없다면 우리 대부분은 숲에서 살 수 있습니다. 그리고 백만년에 걸쳐 습득한 기술이 부활할 것입니다. 우리는 그것을 다시 기억할 것입니다.”

사람들의 유전적 기억에 이교의 기초가 여전히 강하다면, 이 사람들은 기독교가 발전시킨 도덕적 원칙 없이 살고 있는 것입니다. 도덕적 원칙이 없다면 국가는 기독교 자선에 기초한 것이 아니라 카르마(죄에 대한 불가피한 처벌 및 범죄에 대한 보복)의 법칙에 의해 통치됩니다.

“이웃에 대한 사랑과 자비, 하나님 앞에서 인간의 책임, 선과 악 사이의 선택의 끊임없는 관련성을 바탕으로 한 기독교 윤리와는 달리, 고대 에스토니아인의 도덕은 매우 구체적이고 실용적이었습니다. 따라서 약한 자손의 살해, 늙은 아내의 추방, 피의 불화, 인간 희생. 선과 악, 죄와 죄책감에 대한 추상적인 개념은 고대 에스토니아에서는 생소했던 것 같습니다.” (같은 곳에.)

에스토니아에는 공식 종교가 없으며, 약 70개의 다양한 종교 단체가 있습니다. 무엇보다도 자신을 루터교 종파에 속한다고 생각하는 에스토니아인이 있습니다. 이 나라에서 활동하고 있는 기타 활동적이고 대규모의 종교 단체: 정교회, 고대 신자, 가톨릭교, 침례교, 오순절교, 감리교. 일부 에스토니아인들은 유대교, 이슬람교, 불교, 힌두교를 믿습니다. 에스토니아인은 종교가 가장 적은 국가 중 하나로 간주됩니다.

수세기, 심지어 수세기 동안 에스토니아는 유럽의 동서 국경에 서 있었습니다. 이 위치는 다음과 같이 형성된 국가 문화의 전체적인 이미지를 결정했습니다.

서식지

그들은 매우 다른 기반을 바탕으로 민족 문화를 체계화하려고 노력했습니다. 가장 간단한 것은 서식지와 생활 방식을 분리하는 것입니다. 먼저 그들이 어떻게 살았는지, 환경이 어떤지 살펴봅니다.

생활 양식

​고대부터 가정과 가족은 에스토니아인의 경제 생활, 세계관 및 신앙에서 중심적인 위치를 차지해 왔습니다. 고대 에스토니아어에서 "가족"(Estonian pere)이라는 단어는...

수명주기

고대 에스토니아인들은 주변 세계를 인식했습니다. 우선 원의 이미지를 기반으로 합니다. 사물의 선형성에 대한 인식은 가톨릭교에서 루터교로 전환되는 동안에만 발생할 수 있었습니다.

시간주기

​사람의 인생을 결정하는 두 번째 주기는 끊임없이 반복되는 일시적 주기(연간 주기)이다. 자연과 관련된 연간주기는 봄의 각성에 따라 반으로 나누어졌습니다.

민간 신앙

​주요 기능 민간신앙에스토니아는 내부 계층이 없는 다양한 영혼과 요정에 대한 믿음으로 표현되는 다원주의입니다. 영혼은 많은 자연을 부활시켰습니다...

인사말 : 악수는 첫 만남에서만 합니다. 비즈니스 관계의 특징: 에스토니아에서는 경청하고 방해하지 않고 의견을 표현하는 것이 중요합니다. 조바심, 방해하는 발언, 공격적인 강의는 극도의 나쁜 매너를 나타내며 에스토니아인을 소외시킵니다. 그러나 반대로 겸손하고 정중한 행동은 신뢰를 쌓는 데 도움이 되고 계약 체결 과정을 원활하게 해줍니다. 비즈니스 미팅은 일반적으로 1~2주 전에 서면으로 합의됩니다.

작은 "일반적으로 독일(오스트리아 또는 스위스)" 기념품. 집으로 초대하는 경우는 대부분 구두로 이루어집니다. 핀란드에서와 마찬가지로 사우나에 갈 준비를 하세요. 에스토니아어 단어 몇 개를 배우려고 노력한다면 에스토니아인들은 의심할 여지없이 기뻐할 것입니다. 작은 사전 안녕하세요 - Tepe paevast 감사합니다 - Tavan Please - Palun Goodbye - Nagemiseni

술을 거부하는 것은 콩을 흘리는 것에 대한 두려움, 무언가를 숨기고 싶은 욕망으로 인식되었습니다. 사실, 풀뿌리 전통에는 손님, 즉 "새로운" 사람이 "낯선 사람"에서 "우리 자신의 사람"이 되려면 술에 취해야 한다는 생각이 여전히 남아 있습니다. 물론, 현대의 에티켓은 테이블 상황에서 술을 마시는 것을 금지하지는 않지만, 즐겁게 지낼 만큼만 마셔야 한다고 규정하고 있습니다. 알코올의 영향이 자신의 상태에 바람직하지 않은 영향을 미치지 않도록 모든 사람은 자신이 마실 수 있는 양을 알아야 합니다. 요즘 많은 에티켓 상황(비즈니스 오찬, 리셉션, 회사 프레젠테이션 등)에서 술은 매우 조건부로 인식되며, 여기서는 "바닥까지 마시다" 또는 "한 모금 마시다"는 용납되지 않습니다. 일반적으로 우리는 "과식하거나 과음하는 것보다 식탁을 배고픈 상태로 두는 것이 낫다"는 옛 속담을 고수해야 합니다.

문화 에스토니아 민속문화는 한편으로는 중부 유럽과 스칸디나비아, 다른 한편으로는 동유럽의 영향을 받았습니다. 에스토니아는 공통된 특징으로 인해 라트비아, 리투아니아와 함께 단일 국가를 형성합니다. 문화적, 역사적지역. 오랫동안 에스토니아 문화는 뚜렷한 농민적 성격을 띠었습니다. 에스토니아 각지의 전통 의상을 실제 사례로 제작한 민속 의상을 참가자의 의상으로 사용합니다. 민속 축제및 명절(노래축제, 민속춤축제). 에스토니아가 에스토니아와 리보니아 지방으로 오랫동안 분할되었기 때문에 북부와 남부 지역의 특성이 보존되었습니다. 이는 민족 의상(에스토니아 북부의 "kaised", 꽃무늬, "potmüts")의 새로운 요소 확산과 같은 후기 민속 문화 현상에서도 표현됩니다.

에스토니아의 가족 의식은 수세기에 걸친 전통을 보존해 왔습니다. 예를 들어, 사람들의 엄격한 신념에 따르면 결혼은 교회 결혼식이 아닌 기혼 여성의 머리 장식을 신부에게 씌우고 앞치마로 묶는 결혼식의 주요 의례 후에 체결되는 것으로 간주됩니다. 의식. 민사 결혼 등록과 관련된 현대 결혼식 의식에는 희극 의식(결혼식 기차로 가는 길을 막고, 젊은 부부의 가사 기술을 시험하고, 신부를 납치하는 등)이 포함됩니다. 루터교와 그와 관련된 장례식은 현대 에스토니아인들에게 매우 중요합니다. 사람들은 합창이라고 불리는 시편을 집단적으로 부르며 마지막 여정을 배웅합니다. 40일 기념의식은 정교회에서 빌려온 것이다.

다음 중 하나의 전통 최고의 전통고대에는 에스토니아 전역에서 Ivan Kupala(6월 24일)에 모닥불을 피우는 풍습이 오늘날까지 보존되어 있습니다. 축하 행사는 이날 전날 밤에 노래와 춤과 함께 열립니다. 마틴의 날(11월 10일)과 11월 25일(캐서린의 날)에 걷는 민속 풍습도 보존되었습니다. 가장 중요한 명절 중 계절별 추수 축제가 매년 거행됩니다. 타르투(Tartu)와 탈린(Tallinn)에서 열리는 노래 축제에는 매년 전국 인구의 절반이 유명한 분야로 모입니다. 유명한 합창곡은 100년이 넘었습니다.

젊은이들을 위한 연례 여름날에는 에스토니아 춤과 노래가 함께합니다. 다양한 연령대국가 여성 및 남성 의상을 입었습니다. 에스토니아 수공예품은 매우 독특하여 뜨개질과 마크라메가 이 나라의 특징입니다. 바다에서 길을 잃었을 때 옷을 통해 그 지역을 알아볼 수 있는 선원들을 위해 이 패턴이 발명되었다는 의견이 있습니다. 게다가 에스토니아인들은 유명한 목공예가, 모피공, 뛰어난 가죽 공예가입니다.

전통적인 국가 요리는 여러 측면에서 독일 요리의 강력한 영향을 받아 형성되었습니다. 에스토니아 요리는 쇠고기, 돼지고기, 생선, 야채 및 기타 재료로 만든 요리를 찾을 수 있기 때문에 단조로울 위험이 없습니다. 호밀가루 '카마', 밀과 보리, 완두콩을 우유나 응유와 함께 먹는 국가 요리로 간주되며, 돼지고기와 시리얼, 혈액 소시지, 만두로 만든 양배추 '물기갑사드'도 매우 인기가 높습니다.

음료 중에는 에스토니아 일부 섬에서 생산되는 에일 맥주가 유명하다. 이 맥주의 맛은 다소 약하지만 그럼에도 불구하고 부러워할만한 힘을 가지고 있습니다. 에스토니아인들은 또한 싸카, 자작나무 맥주, 휴그와인(향신료를 넣어 가열한 와인)을 좋아합니다.

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국가 전통에스토니아와 라트비아의 관습

에스토니아의 민족 의상 민속복오래 전에 형성된 인종 그룹에 해당하는 에스토니아인에는 분명히 여러 유형이 있습니다. 주요한 것은 남부, 북부, 서부 및 섬입니다.

라트비아의 민족 의상

에스토니아의 전통, 문화 및 관습 오늘날까지 살아남은 최고의 고대 전통 중 하나는 에스토니아 전역의 Ivan Kupala(6월 24일)에서 모닥불을 피우는 관습입니다. 축하 행사는 이날 전날 밤에 노래와 춤과 함께 열립니다. 마틴의 날(11월 10일)과 캐서린의 날인 11월 25일에 걷는 민속 풍습도 보존되었습니다.

라트비아 리고(Ligo)의 전통, 문화 및 관습( 주요 휴일년)은 라트비아인의 고대 이교도 조상을 기념하는 신비로운 축제입니다. 하지 점 6월 23~24일 밤 민속 달력라트비아의 1년은 네 부분으로 나뉘며, 각 부분의 절정은 동지 또는 춘분과 관련된 자체 휴일입니다. 겨울 - 크리스마스, 봄 - 부활절, 여름 - 리고와 한여름, 가을 - 아퓨미바스

가장 중요한 명절 중 계절별 추수 축제가 매년 거행됩니다. 타르투(Tartu)와 탈린(Tallinn)에서 열리는 노래 축제에는 매년 전국 인구의 절반이 유명한 분야로 모입니다. 유명한 합창곡은 100년이 넘었습니다. 이러한 축제는 건설된 무대에 3만 명의 합창단을 수용하고 최대 25만 명의 청중을 수용합니다. 에스토니아의 전통, 문화 및 관습

두 번째로 중요한 휴일은 크리스마스(Ziemassvētki, 12월 25일)입니다. 이 휴일은 더 많은 기독교 특징을 흡수했습니다. 많은 라트비아인들이 이날 예배에 참석하며, 크리스마스 장면을 담은 작품이 종종 도시 거리에 설치됩니다. 라트비아에서 크리스마스를 축하하기 위한 준비는 휴일이 시작되기 훨씬 전부터 시작됩니다. 즉, 매주 일요일 크리스마스 화환에 촛불 하나가 켜지는 강림절이 시작되는 11월 마지막 날부터 시작됩니다. 12월 24일은 지난 한 해의 모든 불행에 작별 인사를 할 수 있는 특별한 저녁입니다. 고대 관습에 따르면 주인은 집 주변에 통나무를 끌고 불태운다. 이런 식으로 그들은 그와 함께 모든 고난과 슬픔과 눈물을 불태우고 집에서 악령을 쫓아낸다고 믿었습니다. 축제로 장식된 나무, 빛나는 화환, 크리스마스 화환이 집과 거리에 나타납니다. 라트비아의 전통, 문화 및 관습

부활절(Lieldienas)은 러시아와 거의 같은 방식으로 관리됩니다. 이 날에는 계란을 칠하고 계란말이 대회를 조직하고 서로를 방문해야 합니다. 그네를 타는 것도 좋습니다. 높을수록 좋습니다. 이것은 행복을 가져오며, 고대에는 풍년의 비결로도 여겨졌습니다.

에스토니아 수공예품은 매우 독특하여 뜨개질과 마크라메가 이 나라의 특징입니다. 바다에서 길을 잃었을 때 옷을 통해 그 지역을 알아볼 수 있는 선원들을 위해 이 패턴이 발명되었다는 의견이 있습니다.

라트비아의 국가 전통에서 벙어리 장갑은 사람의 성격과 운명을 상징합니다. 현재 라트비아 벙어리 장갑의 패턴은 약 5,500개로 알려져 있지만, 그중 어느 하나도 완전히 반복되지는 않습니다. 패턴의 요소는 반복될 수 있지만 위치, 색상, 커프 또는 신축성 패턴, 패턴의 전체 구성은 각 벙어리 장갑마다 고유합니다.

국가 요리 구별되는 특징에스토니아 요리는 소량의 향신료와 조미료로 구성됩니다. 에스토니아에서 가장 흔한 조미료는 소금, 후추, 커민, 마조람입니다. 에스토니아 전통음식은 혈액 소시지, 미트볼, 사워 크림을 곁들인 청어, 속을 채운 계란, 감자 샐러드그리고 간 페이트. 가장 유명한 국민 디저트 중 하나는 건포도와 휘핑 크림을 첨가하여 물에 담근 오래된 빵으로 만든 빵 수프입니다.

국가 요리 라트비아의 국가 요리는 독일, 리투아니아, 러시아, 벨로루시 및 에스토니아 요리의 영향을 받아 형성되었습니다. 현지 요리는 준비가 매우 간단하지만 동시에 맛있고 포만감을 줍니다. 라트비아 요리의 기본은 완두콩, 콩, 감자, 야채, 밀가루, 시리얼, 고기, 우유 및 유제품과 같은 농산물 및 축산물입니다. 생선과 해산물은 라트비아의 국가 요리에서 중요한 위치를 차지합니다.

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공동체가 초기에 해체되었음에도 불구하고 거의 모든 에스토니아 마을의 인구는 19세기 중반까지 보존되었으며, 부분적으로는 그 이후에도 수세기에 걸쳐 발전해 온 많은 전통이 보존되었습니다. 마을에서는 1년 임기의 촌장을 선출했는데, 이 직위는 대개 한 집주인에서 다른 집주인에게 차례로 전달되었습니다. 공동 문제를 해결하기 위해 소유자는 필요에 따라 "마을 전체로"모였습니다. 그들은 마을 목자, 대장장이 및 밀러 고용, 무리 방목, 건초 밭 분할, 처녀 토양 재배, 피해자 지원 제공 문제를 논의했습니다. 화재 사건을 해결하고, 가해자에게 수치심을 주거나 피해자에게 보상하기 위해 사소한 분쟁을 해결하고 경범죄(예: 중독)에 대해 처벌을 부과했습니다.

예를 들어 화재가 발생한 경우 마을 주민들은 상호 지원을 제공했습니다. 다른 사람들과 마찬가지로 이웃들은 먼저 화재 피해자가 새 건물을 지을 건축 자재를 배달하는 것을 도왔고 그에게 지붕용 짚을 주었습니다.

공동체 전통에 따르면, 자신의 빵, 아마 또는 지붕용 짚이 충분하지 않은 가난하고 땅이 가난한 농민들은 타작, 감자 파기, 아마 흩뿌리기 동안 안뜰을 돌아다니거나 어부들이 잡은 고기를 가지고 도착하면 해안으로 걸어갔습니다. , 그리고 마당 주인이나 어부를 보드카로 치료한 후 소량의 곡물, 감자, 짚 또는 생선을 받았습니다. 이것은 "도움을 청하기 위한 걷기"라고 불렸습니다. ( 아비아자민 ).

많은 마을에는 명절을 위해 양조된 맥주나 새 요리, 새 수확의 첫 빵, 어떤 곳에서는 신선한 고기로 가장 가까운 이웃과 친척을 상호 대하는 관습이 있었습니다(어떤 경우에는 도시로 옮겨짐). 가축이 도살되었습니다) 등.

20세기까지 살아남은 공동체 전통의 잔재로는 포모치와 얄리 청소( 탈구드 ), - 긴급하거나 노동 집약적인 작업의 경우 집단적이고 자발적인 지원 - 거름 제거, 건초 만들기, 아마 가공 등. 이러한 형태의 상호 지원은 동유럽의 다른 사람들에게 잘 알려져 있습니다.

고대 사회 전통 가운데 다양한 사람들의 모임이 있었습니다. 연령대. 노인들에게는 모임이 의례적이거나 제의적 성격을 띠기도 했지만, 젊은이들에게는 친분을 쌓고 즐거운 시간을 보내는 모임이었습니다.

세토 비밀 숭배 형제단에 대한 정보 외에도 무후(Muhu) 섬과 사레마(Saaremaa) 섬의 정보가 있습니다. 가을 휴가특별한 컬트와 연관되지 않은 남성. 변소 작업을 마치고 돌아와 곡식 수확을 마친 마을 사람들은 웅덩이에 모은 엿기름으로 맥주를 끓였습니다. 맥주는 여러 곳에서 차례로 준비되었습니다. 집에서 밥을 먹은 뒤 맥주를 마시며 이야기를 나누며 즐거운 시간을 보냈습니다. 무후(Muhu) 섬에서는 이러한 명절을 “회사 맥주”라고 불렀습니다. 캄바올루트 ), Saaremaa 섬 - "회사 휴가" ( 킬라피두 ).

한 마을의 기혼 여성들의 명절은 세토와 북동부의 좁은 지역에서만 축하됩니다. 이 전통의 존재는 의심할 여지없이 러시아인들 사이에서 해당 휴일을 보존하는 것과 관련이 있습니다. 세토 "여성의 휴일"(러시아 이름도 채택함) 파바프라스닉 ) 어떤 곳에서는 Maslenitsa에서 이루어졌고 다른 곳에서는 곡물을 수확 한 후 가을에 이루어졌습니다. 여성들은 남성들의 집에서 모은 돈으로 과자를 사고, 함께 맥주를 만들고, 집에서 음식을 가져오는 데 사용했습니다. 남성은 휴일에 참석할 수 없습니다. 처음으로 명절에 참여한 젊은 기혼 여성들에게 특별한 관심이 집중됐다. 인도 휴일의 노래는 건강, 다산 및 무리의 자손을 기원하는 것이 특징입니다. 휴가는 하루나 이틀 동안 지속되었습니다.

에스토니아 북동부 지역에서 여성들은 거의 같은 방식으로 성 조지의 날을 축하했습니다. 이 휴일은 "우유 팬 담그기"( "나중에 우유 팬이 마르지 않도록")라고 불렸습니다. 참가자들은 적절한 전통 노래에 맞춰 버터를 휘젓는 모습을 흉내냈습니다. 이와 유사한 의식을 통해 그들은 다가오는 여름에 좋은 우유 생산량과 풍부한 기름을 확보할 수 있다고 믿었습니다.

과거에는 심지어 금세기 초에도 일부 지역에서는 일반적으로 "마을의 소년들"(오타)이라고 불리는 단체가 있었습니다. 킬라 침착한 ). 그 회사에는 한 마을의 젊은이들이 포함되어 있었는데, 대부분 농장 노동자였고, 농장 주인의 아들들은 종종 멀리 떨어져 있었습니다. 회사의 대표( 니나 - 르네 ) 대개 나이가 많고 가장 강하거나 가장 창의적인 사람이 있었습니다. 회사는 마을의 소년들, 특히 소녀들을 화나게하지 않는 것이 의무라고 생각하고 오락 장소 마련도 담당했습니다. 일요일에 사람들은 마을 거리나 도로 어딘가에서 나무 디스크를 굴리거나 gorodki(러시아의 것과 모양이 다름) 게임 등 다양한 게임에서 경쟁했습니다.

고대 남성 조합의 유사한 잔존물이 많은 민족, 특히 우크라이나인(“파루보츠카 공동체”) 사이에 알려져 있습니다.

각 마을에는 청소년 오락을 위한 장소가 있었고 북쪽에는 일반적으로 그네가 설치된 중앙 광장이 있었습니다. 그들은 여름 내내 그 위에 휘둘렀고, 소녀들은 그렇게 하면서 노래를 불렀습니다. 에스토니아 남부에서는 젊은이들이 특정한 모임 장소가 없었으며 원칙적으로 봄에만 그네를 쳤습니다. 겨울에는 젊은이들이 집이나 선술집에 모여 게임과 춤을 추었습니다.

공동 저녁 모임은 성격이 다릅니다 ( 킬드산 , 에할카 - 이민 ) 소녀들. 가을부터 그들은 저녁에 실을 잣고, 뜨개질하고, 벨트를 엮을 계획을 세웠습니다. 동시에 그들은 노래를 부르고, 이야기를 하고, 수수께끼를 냈습니다. 모임이 끝나면 사람들이 와서 시작했습니다. 계략, 댄스.

농민 간의 가족 내 관계, 상속 순서, 가족 의식 및 기타 삶의 측면은 에스토니아 마을의 역사적 발전 및 사회 경제적 관계의 특성에 따라 결정되는 여러 특징을 가지고 있습니다.

19세기 후반부터 에스토니아의 주변 지역(예: 히우마 섬의 아비누르메)에서 가끔 보고된 내용을 제외하면 에스토니아의 대가족에 대한 명확한 정보는 없습니다. 일반적으로 지난 2~3세기 동안 에스토니아에서는 의심할 바 없이 소가족이 지배적이었습니다. 에스토니아인의 농촌 공동체는 아주 일찍, 분명히 이미 13세기에 붕괴되었습니다. 가정용 토지 이용으로의 전환이있었습니다. 봉건제 하에서 조세 단위는 농민 가구( 탈루 ), 커뮤니티가 아닙니다. 이것은 원시 상속 시스템의 확립에 기여했습니다. 농민 농장은 전적으로 장남에게 전달되었습니다. 상속인 간의 분할은 예외적으로 허용되었으며 마당의 크기가 클 경우에만 허용되었습니다.

어린 아들들은 이웃 농장의 상속녀와 결혼하지 못하면 대개 형이나 다른 농장 주인의 농장 노동자가 되거나 마을 외곽에 농부로 정착했습니다. 아들이 없을 때에는 큰 딸이 농장을 물려받았고, 남편은 사위(프리막)의 자리에 들어갔습니다. 코두바이 ). 이 상속 시스템은 에스토니아에서 토지 없는 농민 계층이 조기에 출현하고 지속적인 성장을 이룬 이유 중 하나였습니다. 농민의 토지는 평균적으로 상대적으로 크고 법원에 부과되는 의무는 매우 컸습니다. 농민 가족은 일반적으로 주요 업무 형태인 토지 경작과 코비 노동을 스스로 감당할 수 없었습니다. 이와 관련하여 농민 마당에는 마당 소유자와 그의 가족 외에도 한 명 이상의 농장 노동자가 살았습니다 ( 술란 ) 및 농장 노동자( 티드룩 , 바임 ). 안뜰의 전체 인구를 "pere"(rege)라고 불렀습니다. 즉 가구와 주인의 가족 "pererahvas"입니다. ( 페레라바스 ). 가장인 남편은 가족의 재산을 관리하고 가족의 모든 문제를 대개 아내와 협의하여 해결했습니다. 아내는 비록 남편에 비해 가족 내에서 2차적인 위치를 차지했지만 무력하지는 않았습니다. 따라서 그녀 자신만이 지참금을 관리할 수 있었다. 그녀가 죽은 후 지참금과 그녀가 농장의 상속녀라면 농장 자체는 남편이 아닌 자녀에게, 자녀가 없는 경우에는 형제 자매에게 전달됩니다.

소유주와 농장 노동자 사이에 일정한 사회적 경계가 있었음에도 불구하고 봉건 시대 농민 가정 내에서 만연했던 가부장적 관계로 인해 그들 사이의 차이가 다소 완화되었습니다. 재산의 차이와 법적 측면의 차이에도 불구하고 봉건 시대의 집주인과 농장 노동자는 모두 동일한 피착취 계층에 속했습니다. 농장 노동자와 집주인의 생활 조건은 비슷했습니다. 그들은 같은 방에 살고, 공동 식탁에서 식사하며, 본질적으로 같은 일을 했습니다.

19세기 중반까지 에스토니아 마을의 가족 관습에서. 오래된 기능이 많았습니다. 기독교 교회 의식은 매우 느리게 뿌리를 내 렸습니다. 가족 행사에서 교회 예식은 주로 장례식과 세례식에서 거행되었지만 이 역시 에스토니아인들이 기독교로 개종한 지 몇 세기가 지나서야 뿌리를 내렸습니다. 결혼에 관해서는 20세기 초까지입니다. 교회의 역할은 여기에 남아있습니다. 형식적이었다. 사람들 사이에 뿌리깊은 믿음에 따르면, 결혼은 후에 체결된 것으로 간주되었습니다. 민속 결혼식, 교회 결혼식이 아닙니다.

과거에는 신생아의 어머니를 질병과 불행으로부터 보호하고 아이의 행복한 삶을 보장하기 위해 많은 마법 절차가 아이의 탄생과 관련되었습니다. 출산은 목욕탕이나 양우리에서 이루어졌습니다. 출산 중 도움을 받은 경험이 있는 사람 늙은 여자, 출산을 촉진하는 특별한 의식과 주문을 알고 있었던 사람.

출산 후 며칠 후, 결혼한 친척과 이웃들이 출산 중인 여성을 방문하기 시작했습니다. "신부"라고 불렸어요 ( 카치쿨 카이미네 ). 19세기 말부터 20세기 초까지. 남성도 쇼에 참석할 수있었습니다. 분만중인 산모에게는 보리죽을 간식으로 주었습니다.

늦어도 2~3주가 지나서 아이에게 이름이 주어졌습니다. 이것은 교회 세례 및 그에 따른 가족 휴가-세례식과 관련이 있습니다 ( 바루드 , risted ), 직계 친척, 대부모 및 이웃이 참여했습니다. 그들은 아이에게 "치아 값"으로 돈을주었습니다 ( 함바 - 라하 ), 건강을 위해 마셨다.

아이들을 잠자리에 눕힐 때 아이들은 몸을 흔들고 달래서 잠이 들었습니다. 옛날에는 요람이 동부 슬라브 사람들처럼 탄력 있는 기둥 끝에 매달려 있었습니다. 19세기에 그들은 주자들에게 스탠딩 요람을 사용하기 시작했습니다. 어린이의 교육자와 교사는 종종 조부모였습니다. 아이들은 그 소식을 듣고 민요, 동화, 전설, 수수께끼 등 아이들은 엄격하게 자랐고 체벌은 매우 흔했습니다. 불행에 대해 경고하기 위해 아이들은 실제 위험(늑대, 곰)과 환상적인 위험(도깨비, 인어, 너도밤나무 등)을 두려워했습니다. 아이들은 일찍 일하는 법을 배우기 시작했습니다. “일곱 살이면 돼지치기, 여덟 살이면 양치기, 열 살이면 쟁기질하는 사람”이라는 옛말이 있습니다.

젊은이들의 인생에서 중요한 순간은 '어른으로 받아들여지는 것'이었습니다. 이는 나이가 아니라 신체적 성숙도, 특정 직무 수행 능력 등에 따라 결정되었습니다. 루터교의 경우 확인 ( 곁눈 ) "성인 대열에의 수용"을 의미했고 에스토니아에서는 정교회가 확인을 시작했습니다.

확인을 받기 전에는 교회에서 3주 이상의 훈련을 조직했고, 청소년들에게 교리문답과 시편을 소개했습니다. 마지막으로, 교회에서는 확인자들이 본당 전체 앞에서 엄숙하게 "축복"을 받고 본당의 수에 들어갔습니다. 견진성사를 준비하는 사람들은 주로 목회자를 위해 다양한 일(타작, 물레질 등)을 대행한다.

확인 후 청소년들은 일반 오락과 모임에 참여할 수 있었고, 소녀들은 보석을 착용하고 머리를 다듬을 수 있었고, 농장 노동자들은 어른과 마찬가지로 임금과 음식을 받을 수 있었습니다. 남자들은 보드카와 궁녀들에게 담배를 피우고 마실 권리가 있었습니다.

젊은이들이 만났습니다. 집단 작업엔터테인먼트. 아내를 선택할 때 그녀의 노력은 매우 중요한 것으로 간주되었습니다. 섬에는 봄에 약혼한 신부가 여름에 호밀을 거두러 신랑의 집에 가는 풍습이 있었습니다. 프루디오수민 - "신부의 수확"), 결혼식은 가을에만 열렸습니다.

최근 몇 세기 동안 중매는 일반적으로 세 단계로 구성되었습니다. 즉, 중매인의 예비 발송입니다. ( 쿠울라민 ); 실제 중매 ( 코시 - 내 거 ) 그리고 참여 ( 키흘루스 ).

성냥 ( 코시민 ) 우리는 보통 저녁이나 밤에 여행했고, 가급적이면 목요일에 여행했습니다. 중매인은 결혼하고 말솜씨가 좋은 중매인(이사미스)과 함께 갔습니다. 중매인은 신부의 부모에게 제안(예를 들어 실종된 새나 동물을 찾는 것)을 제시하고 그들에게 보드카(또는 맥주)를 대접했습니다. 대접을 수락한다는 것은 중매가 수락되었음을 의미합니다. 다음은 약혼을 위해 목사님을 방문했습니다. 지난 세기에 목사님은 신랑 신부의 읽기 능력을 시험했습니다.

결혼식은 3~4주 후에 열렸다. 신부는 결혼식 초대장을 가지고 친척들을 찾아다니며 보드카를 대접하고 답례로 선물을 받았다. 신부의 친구들은 그녀가 양털을 뽑고 스타킹과 벙어리 장갑을 엮는 것을 도왔습니다. 신랑은 옆에서 손님을 초대했습니다. 가까운 친척과 친구들이 결혼식에 초대되었습니다.

혼례 ( 풀마드 ) 농민 생활에서 가장 엄숙하고 즐거운 휴일이었습니다. 그녀는 현장 작업을 마친 후 가을에 가장 자주 관리했습니다. 재정적으로 친척들이 결혼식 축하를 도왔습니다. 기혼 손님들은 빵, 고기, 버터 등 음식이 담긴 "웨딩 가방"을 가져 왔습니다. 신부와 신랑의 집에서는 맥주를 끓이고, 소를 도살하고, 젤리 고기를 요리했습니다. .결혼 기간은 결혼하는 사람들의 물질적 능력에 따라 결정되었습니다. 지난 세기에 부유한 사람들은 대개 3일 동안 결혼식을 올렸고, 일부 지역에서는 최대 일주일까지 축하했습니다.

결혼식의 전통에 따르면, 결혼식 첫날에는 신랑 측 손님들이 신랑 집으로 오고, 신부 측 손님들도 신랑 집에 모였습니다. 이른 아침에 신랑은 신부를 데리러 나갔습니다. 결혼식 열차의 선두에는 말을 탄 친구가 있었습니다. 페이우포이스 ), 세이버로 무장했습니다. 어떤 곳에서는 마을 사람들이 길을 막고 간식을 받은 후에야 여행자들이 지나갈 수 있도록 했습니다. 신부 집에서는 대문이 닫혀 있었고, 노래 경연과 모의전투를 거쳐 몸값을 지불한 후에야 기차가 마당으로 들어섰다. 신부는 숨겨져 있었고 신랑은 그녀를 찾아야만 했다. 그런 다음 모두가 자리에 앉아 기념 식사를 했습니다. 그 후 신부는 적절한 노래에 맞춰 옷을 입었습니다. 같은 날 결혼식이 거행되면 교회로 갔다가 거기서 신랑 집으로 갔다. 결혼식이 일찍 열렸다면 곧바로 신랑에게 가십시오.

결혼식 열차는 함성과 소음, 음악과 함께 빠르게 이동하고 있었습니다. 신부의 얼굴은 '악의의 눈'으로 가려졌습니다. 길을 따라 다양한 장벽이 세워졌고, 통과하려면 '여권'이 필요했고, 신부를 '납치'하는 등의 행위가 이루어졌습니다. 신랑 집 앞 바닥에는 담요나 모피 코트를 깔았습니다. “땅의 진노”). 신혼 부부는 신랑의 부모를 만나 의식 노래의 반주에 맞춰 식탁으로 인도되어 신부의 무릎에 놓였습니다. 어린 소년그녀를 불임으로부터 보호하기 위해. 그런 다음 기념 식사가 시작되었습니다.

첫날 저녁 또는 둘째 날 아침에 결혼식의 주요 의식이 수행되었습니다-기혼 여성의 머리 장식-리니 카 또는 모자 ( 타누타민 , 리누타민 ). 이것은 신랑의 어머니와 다른 기혼 여성들에 의해 이루어졌습니다. 그런 다음 신부는 앞치마로 묶여있었습니다. 그 순간부터 그녀는 고려되었다 결혼 한 여성. 그런 다음 나머지 손님은 "젊은 여성을 살펴보고" "앞치마를 패치"하도록 초대되었습니다. 손님들은 청년의 앞치마에 돈을 넣어야 했습니다. 기증자들은 맥주나 보드카를 받았습니다.

신부를 멀리서 데려왔다면 모자를 쓴 후 (또는 다음날) 새 집으로 소개되었습니다. 시어머니와 가장 존경받는 친척들과 함께 젊은 여성은 우물, 새장, 헛간 등으로 가서 희생이나 선물을 바쳤습니다. 그녀는 우물에 은화를 던지고 모직 벨트를 묶었습니다. 소의 뿔 등 시어머니가 직접 선물을 가져 가셨습니다. .

셋째 날, 젊은 여성은 남편의 친척들에게 선물을 전달하는 의식을 거행했습니다. 배임 ). 신부와 함께 지참금이 담긴 상자와 선물 상자를 가져 왔습니다 ( 베이메바크 ). 청년의 어머니와 아버지는 "완전한 선물"또는 "선물 묶음"(일련의 것)을 받았고 다른 사람들은 스타킹, 벙어리 장갑, 가터, 벨트 등을 받았습니다. 그런 다음 선물을받은 사람들로부터 돈을 모았습니다. 결혼식이 끝날 무렵 그들은 요리를 하고 있었다 전통 요리(보통 양배추 수프) 이는 명절이 끝났음을 의미하고 손님이 떠날 시간이라는 신호였습니다. 결혼식의 가장 중요한 모든 단계에는 적절한 전통 노래, 게임 및 농담이 수반되었습니다. 결혼식 첫날, 신혼부부는 노래를 부르며 잠자리에 들었다가 다음날 아침에 일어났다. 옛날에는 젊은이들이 마구간에서 첫날 밤을 보냈습니다.

19세기에도 장례식에서. 일부 전통적인 마법 및 희생 기술이 보존되었습니다.

수세기 동안 교회는 농민들이 죽은 자들을 “성스러운 땅”에 매장하도록 보장할 수 없었습니다. 농민들은 17세기까지 지속되었고 일부 지역에서는 심지어 18세기까지 지속되었습니다. 반이교 의식에 따라 죽은 사람을 가족 묘지에 묻습니다. 그 흔적은 모든 마을 근처에서 찾을 수 있습니다. 고인의 시신은 장례식 때까지 보호됐다. 장례식 때에는 대개 소를 도살하고 참석자들을 위해 음식을 준비하였다. 어떤 곳에서는 무덤에서 식사를 하고 음식을 그 위에 남겨 두는 관습이 보존되었습니다. 장례식에서는 항상 교회의 거지들에게 음식이 주어졌습니다. 에스토니아 남부에서는 묘지로 가는 길에 장례 행렬이 전통 나무(가문비나무나 소나무) 앞에 멈춰 섰고 그 나무껍질에는 십자가를 새겨 '고인이 집에 가지 못하게'했다. 관에 시신을 안치하고, 고인을 배웅하고, 매장하고, 추모하는 동안 특별한 애도가 행해졌는데, 이는 에스토니아 남동부에서 가장 오래 보존되었습니다. 교회 장례식은 예배 직후 교회와 에스토니아 남부의 무덤에서 거행되었습니다.

XVI-XVII 세기까지. 이 관습은 잘 알려진 전통적인 날에 보존되어 오래된 의식에 따라 무덤에서 죽은 자를 추모하는 일을 마련했습니다. Setu는 최근까지 이 관습을 따랐습니다. 사람들은 소위 영혼의 시간 동안 죽은 사람이 사랑하는 사람을 방문했다고 계속 믿었습니다. '영혼의 때'는 10~11월, 즉 자연이 쇠퇴하고 어둠이 찾아오고 추운 날씨가 시작되는 시기였습니다. 이때, 어느 날 저녁, 죽은 자들을 위한 상을 차려주고, 가장은 영혼들을 초대하여 식사를 한 다음, 죽은 자의 나라로 돌아갈 것을 친절하게 부탁했습니다.

19세기 후반부터. 마을의 사회생활과 가족생활에 큰 변화가 있었습니다. 계급 계층화의 악화로 인해 동료 마을 사람들과 가족 간의 의사 소통이 눈에 띄게 약화되었습니다.

공동 생활의 잔재는 사라지고 안뜰은 점점 더 고립되었습니다. 특히 부유한 집주인은 덜 부유한 이웃 및 친척과 분리되었습니다. 사회 생활은 새로운 조직 형태를 취했습니다.

19세기 중반까지. 농촌 인구에는 볼 로스트 커뮤니티를 제외하고는 협회가 없었습니다. 세기 중반에는 합창단과 오케스트라, 기반으로 음악 및 연극 협회, 절제 협회 등 수많은 사회가 나타났습니다. 70 년대에는 K. R. Jacobson의 주도로 에스토니아 농업 사회 조직이 시작되었습니다. 세기 말에는 협동조합 운동이 발전하고 농민 신용, 보험, 소비자 사회 등이 등장했으며, 주로 경제적으로 발전한 남부 에스토니아에서 새로운 사회가 등장하기 시작했지만 곧 널리 퍼졌습니다. 이러한 새로운 형태의 사회 생활 조직의 창시자는 일반적으로 다음과 같습니다. 시골 교사. 1880년대부터 아마추어 연극과 춤이 펼쳐지는 저녁 시간은 가장 인기 있는 오락 중 하나가 되었습니다.

많은 사회에서는 학교 건물과 함께 클럽 역할을 하는 특별한 건물을 지었습니다. 자본주의가 발전하면서 도시와 농촌 사이의 연결이 강화되었다는 사실은 에스토니아에서 특히 두드러졌습니다. 왜냐하면 같은 기간 동안 도시의 에스토니아인 인구 비율이 급속히 증가하고 노동계급이 형성되었으며 국가 지식인이 등장하고 있었기 때문입니다.

차례로 도시에서 사회 생활 분야의 영향이 시골로 침투합니다. 그러니까 19세기와 20세기의 전환기에요. 처음에는 도시에서, 20년대에는 마을에서 주로 자전거 타는 사람과 역도 선수, 나중에는 다른 사람들로 구성된 자발적인 스포츠 협회가 조직되었습니다.

20세기 초. 최초의 여성 단체는 Tartu 등의 도시에서 발생했습니다. 그들의 활동은 수공예 및 요리 과정 조직, 모성과 유아 보호, 자선 바자회 조직 등으로 제한되었습니다. 공공 및 협동 협회 (유제품, 마케팅 등)의 수가 빠르게 증가했습니다. 1930년대에는 약 35,000개의 협동조합이 있었고 자본주의 원칙에 따라 조직되었으며 농촌의 대규모 부르주아지가 주도적인 역할을 했습니다.

수많은 자원봉사 여성 및 청소년 단체가 농촌 지역에 등장했습니다. 부르주아지는 민족주의적 감정을 조장하기 위해 이러한 조직을 점점 더 많이 이용했습니다. 그리고 활동을 강화하려고 노력한 교회는 주로 젊은이들에게 영향을 미치려고 노력했습니다. 그러나 종교청년연합의 수는 여전히 적다. 부르주아 조직과 달리 공산주의 지하조직과 연계된 진보적 청년조직('프롤레타리아청년협회', '에스토니아 사회주의청년동맹')도 생겨나 운영됐다.

특히 1930년대 정부는 파시스트 독재를 향해 나아가면서 대중을 정치적 투쟁으로부터 멀어지게 하려고 온갖 노력을 기울였습니다. 이를 위하여 다양한 조직들이 창설되고 수많은 정부운동이 전개되어 부르주아사상과 《계급평화와 민족단결》의 원칙을 대중들에게 심어주기 위해 노력하였다.

부르주아공공단체는 주택개량에 관한 지식전파와 합창, 민속무용, 민속의상 등의 대중화에 어느 정도 기여하였지만 대체로 반동적인 역할을 하였으며 인민들 사이에서 인기를 얻지 못하였다.

시골의 자본주의 관계가 발전함에 따라 가족 생활에 극적인 변화가 일어났습니다. 농민 안뜰의 가족 구성원으로 구성된 가부장적 집단인 "페레"가 붕괴되었습니다. 농민 가정에서 고용된 노동력의 필요성이 급격히 감소했습니다. 상당수의 농장 노동자들이 저택에서 강제로 일하게 되었고, 이는 에스토니아의 특징인 농촌 프롤레타리아트(소위 무나카드)의 가장 가난한 계층을 형성했습니다. 집주인들은 여전히 ​​고용 노동에 의존해야 했기 때문에 독신 고용을 선호했습니다. 이로 인해 에스토니아 시골에서 비정상적인 현상이 발생했습니다. 수많은 토지 없는 사람들이 자신의 가족을 가질 권리를 포기하도록 강요당했습니다. 이 문제는 마을에 노동자가 급격히 부족했던 부르주아 공화국 시대에 특히 중요해졌습니다. 이때 정부조차 농민 가정에 노동자를 위한 특별 주택을 짓고 가족 농장 노동자를 고용할 수 있도록 선동할 수밖에 없었다. 그러나 그러한 집은 에스토니아 남부의 가장 큰 안뜰에만 존재했습니다.

주인의 가족은 고용된 노동자들과 급격히 분리되었습니다. 남부 에스토니아의 쿨락 농장에서는 농장 노동자들이 주인의 가족과 별도로 먹이를 주기 시작하는 경우가 많았습니다. 일반적으로 농장 노동자, 특히 대규모 자본주의 농장의 상황은 눈에 띄게 악화되었습니다.

마당이 농민의 사유지로 변한 이후로 마당은 가장 중요한 상속 대상이되었습니다. 일반적으로 농장 전체가 어린이 중 한 명에게 넘겨졌고 나머지는 부르주아 에스토니아 상황에서는 쉽지 않은 다른 생계 수단을 찾아야했습니다. 원칙적으로 모든 어린이를 위해 별도의 가구를 만들 재정적 기회가 없었습니다. 따라서 공동상속자들 사이에 분쟁과 소송이 자주 발생했습니다. 부모가 평생 동안 농장을 자녀에게 물려 줄 경우 일반적으로 마당을 떠나 콩 할당량에 별도로 정착했습니다.

농민 가족의 삶은 안뜰에 국한되었습니다. 농민들은 동료 마을 사람들뿐만 아니라 친척들과도 거의 접촉하지 않았습니다. 지난 100년 동안 구어에서 사용되는 친족 용어의 수가 크게 감소한 것이 특징이다. 기본적으로 직계가족(삼촌, 숙모 등)을 나타내는 용어만 남았다.

전통적인 가족 의식도 사라졌습니다. 그러나 이 과정은 고르지 않게 진행되었습니다. 일부 주변 지역(섬, 세토 강 중)에서는 고대 전통이 더 오랫동안 보존되었습니다. 도시에서 침투한 새로운 관습은 주로 부유한 농민 계층 사이에 퍼졌습니다. 시골과 긴밀한 관계를 유지한 에스토니아 도시 인구의 급속한 성장도 여기에 중요한 역할을 했습니다. 오래된 의식은 잊혀지거나 만화 캐릭터만 획득했습니다. 기본 가족 축하, 결혼식은 거의 모든 전통적인 기능을 잃어 축하 행사가 하루로 단축되었으며 이는 경제적 고려 사항에도 영향을 받았습니다. 결혼은 대개 봉인되었습니다. 교회 결혼식. 사실, 부르주아 독재 시대에 결혼, 출생 및 사망에 대한 시민 등록이 도입되었지만 가족 의식에서 교회의 영향력은 매우 천천히 감소했습니다. 세례나 결혼식과 같은 의식은 집에서 거행되는 경우가 많았습니다. 부유한 가정에서는 견진성사를 더욱 엄숙하게 거행하고, 축하파티를 조직하는 등의 일을 하기 시작했다. 가난한 가정과 농장 노동자들 사이에서는 예전처럼 견진성사를 거의 거행하지 않았다. 부르주아 독재 기간 동안 부유 한 농민의 자녀는 일반적으로 봄 확인에, 가난한 농민은 가을 확인에 갔다는 것이 특징입니다.

소비에트 권력이 회복된 후 에스토니아인의 사회 및 가족 생활에 엄청난 변화가 일어났으며, 이는 경제 및 사회 구조의 근본적인 변화와 전체 문화 생활의 구조 조정을 반영합니다. 사람들의 삶, 특히 농민들의 삶의 변화는 점진적으로 일어났습니다. 개인주의가 강하고 종교성이 짙은 계급 사회에서 발전한 견해와 관습은 개별 농장이 마을에 남아 있던 소련 정권 초기에도 마을에 널리 퍼져있었습니다. 1949년 대규모 집단화는 농촌 인구의 삶에 급격한 변화의 시작을 알렸습니다. 이는 새로운 사회주의적 사회 관계와 전통의 출현을 위한 확고한 기반을 마련했습니다.

소비에트 권력이 회복된 후, 도시와 시골의 모든 민족주의 사회는 청산되었습니다.

도시 및 농촌 인구의 사회 생활에서 가장 중요한 역할은 이제 당 및 Komsomol 조직과 어린이-선구자 조직에서 수행됩니다. 새로운 민주주의 원칙에 따라 스포츠, 청소년, 아마추어 사회, 노동조합 및 단체가 소련의 다른 공화국에서와 마찬가지로 모든 곳에서 조직되었습니다. 동시에 아마추어 예술공연의 비약적인 발전을 위한 전제조건이 대두되었고, 합창단, 민속악기 오케스트라, 민속무용 앙상블 등의 활동이 더욱 활발해지고 확대되었으며, 소재의 지속적인 증가와 관련하여- 노동자이기 때문에 농촌 인구의 문화 서비스가 크게 바뀌었고 고정식 영화 설치물, 사람들의 집 및 문화 센터를 갖춘 수많은 편안한 클럽이 만들어졌으며 스포츠 조직의 활동이 확대되었습니다.

새로운 소련 공휴일을 축하하는 것이 일상 생활의 일부가 되었습니다. 10월 사회주의 혁명 기념일, 소련 에스토니아, 국제 공휴일노동자 - 5월 1일, 세계 여성의 날 3월 8일. 이 휴일의 특징은 집, 가족뿐만 아니라 팀, 기업, 집단 ​​및 주 농장에서도 축하한다는 것입니다. 집단농장과 국영농장에서는 한 해의 성과를 종합해 열리는 연례 추수축제도 기념한다.

지역 내 가족 생활우리가 알고 있듯이 가족의 의례와 전통은 상대적으로 느리게 변화하기 때문에 변화의 과정은 여전히 ​​진행 중입니다.

우선, 에스토니아의 평균 가족 규모는 소련 전체에서 3.5명(1959년 인구 조사에 따르면)으로 가장 작습니다. 어느 정도 이것은 전쟁의 결과이기도합니다. 반면에 가족 규모가 작다는 것은 이제 젊은 부부가 부모에게 재정적으로 의존하지 않고 상속을 기대하지 않으며 따로 살 수 있는 완전한 기회를 갖게 되었다는 사실로 설명됩니다. 모든 가족 구성원의 경제적 독립은 자본주의 체제가 야기한 추악한 현상을 제거했습니다. 부모와 자녀 간의 불화, 상속과 지참금을 둘러싼 형제자매 간의 불화, 불평등한 중매결혼이 사라졌습니다.

특히 시골 지역의 일부 노인들은 여전히 ​​교회의 영향을 받고 있습니다. 교회 의식을 지키는 노인들이 젊은이들에게 교회 의식에 동참하도록 설득하는 경우가 있습니다.

그러나 언론, 학교, 콤소몰, 문화 교육 기관 및 기타 여러 조직에서 일관된 설명 작업을 수행한 덕분에 많은 사람들이 종교의 반동적 본질을 깨달았습니다. 모든 교회 공동체의 구성원 수가 급격히 감소했습니다. 종교는 더 이상 에스토니아 국민의 사회, 문화 생활에서 중요한 역할을 하지 않습니다.

예를 들어 "어린이 관찰"과 같은 소수의 민속 전통만이 도시와 시골에서 확고하게 보존되고 있습니다. 사실, 그 의미와 성격이 바뀌었습니다. 이제 모든 친척의 친구들과 원칙적으로 직장 동료들이 관람하러옵니다. 도시 관습이 마을에 침투하면서 노동 중인 여성을 위한 전통적인 보리죽은 새로운 간식으로 대체되었습니다. 신생아가 남아라면 프레첼, 여아라면 케이크입니다. 보통은 선물로 주는데 은수저, 아동복 등도 있습니다.

전통적인 결혼식에스토니아에서는 이미 사라졌습니다(키누 섬 제외). 결혼하는 대부분의 사람들은 등기소에 등록하는 것으로 제한됩니다. 교회 결혼을 거부하는 것은 최근 몇 년 동안 시민 결혼 등록을 위한 새로운 의식을 만들기 위한 많은 노력에 의해 촉진되었습니다. 탈린 등기소에서의 결혼식은 특히 아름답고 축제적입니다. 수도에서 가장 가까운 시골 지역에서도 사람들이 이곳으로 옵니다. 오래된 결혼식 전통 중 유머러스한 성격을 지닌 몇 가지*만이 보존되었습니다. 예를 들어 결혼식 열차의 길을 막는 등 신혼 부부에게 주는 선물의 성격이 완전히 달라졌습니다. 이제 그들은 접시, 가정용품을 주고 텔레비전, 라디오, 세탁기등.

요즘은 결혼식에 초대받는 하객의 범위가 크게 확대됐다. 이제는 친척 외에도 직장 동료, 지인들이 찾아옵니다. 콤소몰 결혼식이 자주 열립니다.

안에 지난 몇 년마을에는 민사 장례식이 퍼지기 시작했습니다. 현재 여러 곳에서는 매년 고인을 추모하는 날이 묘지에서 거행됩니다.

에스토니아 교회에서는 지금도 매년 견진식을 거행하고 있지만, 견진자 수가 매년 줄어들고 있습니다. 이것은 특히 Komsomol 여름 청소년 휴가로 인해 촉진되었습니다. 1957년부터 개최되어 빠르게 인기를 얻었습니다. 일반적으로 각 지구에는 18~20세 청소년으로 구성된 여러 그룹이 조직되어 7~10일 동안 모입니다. "여름날" 프로그램에는 사회 행동 문제에 관한 강의 및 대화, 가정 경제 실습 수업, 스포츠가 포함됩니다. 계략, 댄스. 기념 배포로 마무리됩니다 기억에 남는 선물축하 행사 참여 증명서, 콘서트, 일반 만찬 및 댄스가 이어집니다.

현대 개발의 본질적인 특징은 도시와 시골 사이의 경계가 모호해지는 빠르게 진행되는 과정입니다. 중요한 역할이는 마을 생활 조건의 변화, 농촌 인구의 문화 수준 향상에 중요한 역할을 합니다. 농업에 기계화가 널리 도입되고 농촌의 전기화가 이루어짐은 농업 생산의 노동 조건에 결정적인 변화를 의미했습니다. 지속적인 도시형 주거지 건설은 농촌 주민과 도시 거주자 간의 생활 조건 차이를 완화할 것입니다. 현대적인 수단메시지, 라디오, 텔레비전을 통해 가장 먼 지역의 주민들은 과학과 예술의 최신 성과를 접할 수 있습니다.

현금 임금으로의 전환과 무역 발전으로 도시의 다양한 산업, 식품, 문화 상품을 집단 농민과 국영 농장 노동자들이 이용할 수 있게 되었습니다. 농촌 지식인 간부는 지속적으로 성장하고 있으며 기계 운전자, 트랙터 운전사 등의 직업은 현대 마을에서 일반화되었습니다.

민속 문화 센터의 광범위한 건설, 수많은 농촌 영화 설치, 농촌 도서관, 공화국 최고의 극장 방문 공연 등은 모두 에스토니아 시골의 새로운 특징이며 도시 간의 경계를 없애는 과정을 나타냅니다. 그리고 시골은 특별한 힘으로 펼쳐지고 있습니다. 도시와 시골 노동자들의 물질적 복지의 지속적인 성장, 전체 에스토니아 국민의 문화의 전반적인 상승은 공산주의 시대의 새로운 인간의 형성을 결정합니다.